David Bouzaglo - Versionsgeschichte

Michelle DuPont am 10. März 2023 um 09:11 Uhr

2023-03-10T09:11:12Z

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	David Bouzaglo studierte bereits als Jugendlicher [[Tora]] und [[Talmud]], zog 1919 mit seiner Familie nach [[Casablanca]], setzte dort seine religiösen Studien fort und ließ sich auch in Dichtung und arabisch-andalusischer Musik unterweisen. Da er aufgrund einer starken Sehschwäche zunächst nicht Rabbiner werden konnte, wirkte er als Lehrer für [[Hebräisch]], Kantorialmusik und religiöse Dichtung. Er war ein wichtiger Vertreter der [[arabisch]]-[[Andalusien\|andalusischen]] Musik (''al-Ala''). <ref>Mark Kligman: ''Bouzaglo (Buzaglo), David'' in der ''Encyclopedia of Jews in the Islamic World'', Band I, Brill Academic Publishing, 2010</ref> In [[Casablanca]] leitete er ein Musikschule, auf der sowohl [[Jude]]n wie auch [[Muslim]]e in arabisch-andalusischen Musikgenres trainiert wurden. Zusammen mit seinen Schülern entwickelte er eine neue Form der traditionellen religiösen Dichtung (''piyyutim''). Diese, später ''matruz'' genannte Form wechselte zwischen [[Hebräisch]] und [[Arabisch]] und verband die beiden Sprachen auch miteinander. <ref>[https://www.academia.edu/2288934/_Haim_Guri_and_Rabbi_David_Buzaglo_A_Theo_Political_Meeting_Place_of_Zionist_Sabra_Poetry_and_Jewish_Liturgy_The_Journal_for_the_Study_of_Sephardic_and_Mizrahi_Jewry_2_n_1_Summer_2008_37_62 Haim O. Rechnitzer: Haim Guri and Rabbi David Buzaglo - A Theo-Political Meeting Place of Zionist Sabra Poetry and Jewish Liturgy, The Journal For The Study Of Sephardic & Mizrahi Jewry, Juni 2008, S. 44]</ref> [[Datei:David Bouzaglo-2.PNG\|thumb\|410px\|David Bouzaglo (Mitte) in geselliger Runde in Marokko]] In diesen Piyutim, waren die Verse bei gleicher metrischer Gliederung abwechselnd in Hebräisch und Arabisch gehalten. Dabei drückten die arabischen Verse Inhalte in Form der Liebeslyrik aus, während die hebräischen Verse rein religiöser Natur waren. Diese Gegenüberstellung von Liebeslyrik und religiöser Lyrik verlieh Bozalgos Piyutim den Charakter eines besonders intimen Kontaktes zu Gott. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 59</ref>		David Bouzaglo studierte bereits als Jugendlicher [[Tora]] und [[Talmud]], zog 1919 mit seiner Familie nach [[Casablanca]], setzte dort seine religiösen Studien fort und ließ sich auch in Dichtung und arabisch-andalusischer Musik unterweisen. Da er aufgrund einer starken Sehschwäche zunächst nicht Rabbiner werden konnte, wirkte er als Lehrer für [[Hebräisch]], Kantorialmusik und religiöse Dichtung. Er war ein wichtiger Vertreter der [[arabisch]]-[[Andalusien\|andalusischen]] Musik (''al-Ala''). <ref>Mark Kligman: ''Bouzaglo (Buzaglo), David'' in der ''Encyclopedia of Jews in the Islamic World'', Band I, Brill Academic Publishing, 2010</ref> In [[Casablanca]] leitete er ein Musikschule, auf der sowohl [[Jude]]n wie auch [[Muslim]]e in arabisch-andalusischen Musikgenres trainiert wurden. Zusammen mit seinen Schülern entwickelte er eine neue Form der traditionellen religiösen Dichtung (''piyyutim''). Diese, später ''matruz'' genannte Form wechselte zwischen [[Hebräisch]] und [[Arabisch]] und verband die beiden Sprachen auch miteinander. <ref>[https://www.academia.edu/2288934/_Haim_Guri_and_Rabbi_David_Buzaglo_A_Theo_Political_Meeting_Place_of_Zionist_Sabra_Poetry_and_Jewish_Liturgy_The_Journal_for_the_Study_of_Sephardic_and_Mizrahi_Jewry_2_n_1_Summer_2008_37_62 Haim O. Rechnitzer: Haim Guri and Rabbi David Buzaglo - A Theo-Political Meeting Place of Zionist Sabra Poetry and Jewish Liturgy, The Journal For The Study Of Sephardic & Mizrahi Jewry, Juni 2008, S. 44]</ref> [[Datei:David Bouzaglo-2.PNG\|thumb\|410px\|David Bouzaglo (Mitte) in geselliger Runde in Marokko]] In diesen Piyutim, waren die Verse bei gleicher metrischer Gliederung abwechselnd in Hebräisch und Arabisch gehalten. Dabei drückten die arabischen Verse Inhalte in Form der Liebeslyrik aus, während die hebräischen Verse rein religiöser Natur waren. Diese Gegenüberstellung von Liebeslyrik und religiöser Lyrik verlieh Bozalgos Piyutim den Charakter eines besonders intimen Kontaktes zu Gott. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 59</ref>

	Bouzaglo, der ein großer Liebhaber arabischer Musik war, sang seine Piyutim auch auf bereits bestehende Melodien arabischer oder jüdischer Komponisten, wie z.B. auf die Melodie des Liedes ''Enta Omri'' von [[Mohamed Abdel Wahab]] oder des vom jüdischen Komponisten [[Shmuel Fershko]] geschriebenen ''Bab el Wad''. <ref>[http://www.musicbeforeshabbat.com/mbs/mbs-with-the-cultural-redeemer-for-the-north-african-jews-in-israel-rabbi-david-bouzaglo/ ''MBS with the cultural redeemer for the North African Jews in Israel, Rabbi David Bouzaglo'']</ref> <ref>Anm.: Das Text des Liedes ''Bad El Wad'' stammt vom jüdischen Schriftsteller und Journalisten [[Haim Gouri]]. In dem Titel geht es um die Kämpfe zwischen Arabern und Juden an der vom [[Mittelmeer]] nach [[Jerusalem]] führenden ''Landstraße 1'' im Jahr 1948. An der Verengung ''Bab El Wad'' (dt.: ''Tor zum Tal'') beschossen arabische Milizen immer wieder israelische Konvois und schnitten Jerusalem so von der Versorgung ab. In erbitterten Kämpfen gelang es den Israeli diesen Schlüsselpunkt frei zu kämpfen. Das Lied ''Bab El Wad'' wurde in Israel sehr populär und u.a. von [[Yafa Yarkoni]], [[Shoshana Damari]], [[Shlomo Gronich]] oder [[Harel Skaat]] eingespielt.</ref> Bouzaglo war bereits in Marokko sehr populär und viele Juden die es sich finanziell leisten konnten engagierten ihn für Hochzeiten und andere Feierlichkeiten wie die [[Bar Mitzwa]]. Bouzaglo hörte sich Aufnahmen von [[Oum Kulthoum]], Mohamed Abdel Wahab, [[Farid Al-Atrash]] und anderen arabischen Musikern im Radio oder auf Schallplatte an und verfasste zu diesen Melodien hebräische Texte, die er dann am Sabbat in der Synagoge, die wegen seinen Auftritten restlos voll war, darbot. Sogar viele [[Muslim]]e setzten sich auf die Stufen der Synagoge um Bouzaglos Gesang zu lauschen. <ref>[https://www.mjtnews.com/2020/05/14/david-bouzaglo-the-rabbi-poet/ ''David Bouzaglo - The Rabbi Poet'' in ''Moroccoa Jewish Times'']</ref> <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Nach Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 9`30 bis 11`10]</ref> In Marokko heiratete Bouzaglo und hatte mit seiner Frau vier Kinder. Er sang in der Synagoge aber auch bei weltlichen Anlässen, trat dabei auch mit Orchestern auf und war den weltlichen Genüssen wie Partys, Geselligkeit und Alkohol nicht abgeneigt und war recht wohlhabend.		Bouzaglo, der ein großer Liebhaber arabischer Musik war, sang seine Piyutim auch auf bereits bestehende Melodien arabischer oder jüdischer Komponisten, wie z.B. auf die Melodie des Liedes ''Enta Omri'' von [[Mohamed Abdel Wahab]] oder des vom jüdischen Komponisten [[Shmuel Fershko]] geschriebenen ''[[Bab el Wad (Lied)\|Bab el Wad]]''. <ref>[http://www.musicbeforeshabbat.com/mbs/mbs-with-the-cultural-redeemer-for-the-north-african-jews-in-israel-rabbi-david-bouzaglo/ ''MBS with the cultural redeemer for the North African Jews in Israel, Rabbi David Bouzaglo'']</ref> <ref>Anm.: Das Text des Liedes ''Bad El Wad'' stammt vom jüdischen Schriftsteller und Journalisten [[Haim Gouri]]. In dem Titel geht es um die Kämpfe zwischen Arabern und Juden an der vom [[Mittelmeer]] nach [[Jerusalem]] führenden ''Landstraße 1'' im Jahr 1948. An der Verengung ''Bab El Wad'' (dt.: ''Tor zum Tal'') beschossen arabische Milizen immer wieder israelische Konvois und schnitten Jerusalem so von der Versorgung ab. In erbitterten Kämpfen gelang es den Israeli diesen Schlüsselpunkt frei zu kämpfen. Das Lied ''Bab El Wad'' wurde in Israel sehr populär und u.a. von [[Yafa Yarkoni]], [[Shoshana Damari]], [[Shlomo Gronich]] oder [[Harel Skaat]] eingespielt.</ref> Bouzaglo war bereits in Marokko sehr populär und viele Juden die es sich finanziell leisten konnten engagierten ihn für Hochzeiten und andere Feierlichkeiten wie die [[Bar Mitzwa]]. Bouzaglo hörte sich Aufnahmen von [[Oum Kulthoum]], Mohamed Abdel Wahab, [[Farid Al-Atrash]] und anderen arabischen Musikern im Radio oder auf Schallplatte an und verfasste zu diesen Melodien hebräische Texte, die er dann am Sabbat in der Synagoge, die wegen seinen Auftritten restlos voll war, darbot. Sogar viele [[Muslim]]e setzten sich auf die Stufen der Synagoge um Bouzaglos Gesang zu lauschen. <ref>[https://www.mjtnews.com/2020/05/14/david-bouzaglo-the-rabbi-poet/ ''David Bouzaglo - The Rabbi Poet'' in ''Moroccoa Jewish Times'']</ref> <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Nach Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 9`30 bis 11`10]</ref> In Marokko heiratete Bouzaglo und hatte mit seiner Frau vier Kinder. Er sang in der Synagoge aber auch bei weltlichen Anlässen, trat dabei auch mit Orchestern auf und war den weltlichen Genüssen wie Partys, Geselligkeit und Alkohol nicht abgeneigt und war recht wohlhabend.

	Nachdem sein ältester Sohn ''Absalom'' in jungen Jahren unerwartet verstarb, beschloss Bouzaglo sich mehr von weltlichen Dingen abzuwenden, und schwor sich u.a. nie mehr mit weltlichen Orchestern aufzutreten. Bouzaglo heiratete eine weitere Frau, ließ sich aber nicht von seiner ersten Frau scheiden, was ihm ein rabbinisches Gericht auch erlaubte. Gegen Ende der 1940er-Jahre nahm Bouzaglos Sehkraft immer mehr ab bis er schließlich vollständig erblindete. <ref>[https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/bouzaglo-david ''BOUZAGLO, DAVID'' auf ''www.encyclopedia.com'']</ref> [[Datei:Ashreni Ki Nahalotenu.PNG\|thumb\|280px\|Text von David Bouzaglos Piyut ''Ashreni Ki Nahalotenu'']] In Folge verfiel Bouzaglo nach Aussagen von Weggefärten und Verwandten in Trauer und Depression, und frage sich ob seine Erblindung eine Strafe Gottes für eigene Sünden wie Eitelkeit, Hochmut oder Selbstsucht sein könne. Schließlich überwand er diese Phase aber, und nahm seine Erblindung als unerforschlichen aber dennoch zu akzeptierenden Wille seines Gottes hin, als Läuterung und Festigung seines Wesens, <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Nach Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 26`30 bis 28`10]</ref> wofür im Judentum der Begriff ''Tikkun'' verwendet wird. <ref>[https://www.juedische-allgemeine.de/glossar/tikkun/ Joel Berger: ''Tikkun - Das hebräische Wort »Tikkun« bedeutet »Festigung«, »Nachbesserung« oder »Reparatur«''; in ''Jüdische Allgemeine'' vom 21. Mai 2012]</ref> Nach Aussagen von Weggefährten machte diese Krise Bouzaglo zu einem leidenschaftlicherem, einfühlsameren und ernsthafterem Menschen als er es davor war. <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Nach Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 29`15 bis 29`50]</ref>		Nachdem sein ältester Sohn ''Absalom'' in jungen Jahren unerwartet verstarb, beschloss Bouzaglo sich mehr von weltlichen Dingen abzuwenden, und schwor sich u.a. nie mehr mit weltlichen Orchestern aufzutreten. Bouzaglo heiratete eine weitere Frau, ließ sich aber nicht von seiner ersten Frau scheiden, was ihm ein rabbinisches Gericht auch erlaubte. Gegen Ende der 1940er-Jahre nahm Bouzaglos Sehkraft immer mehr ab bis er schließlich vollständig erblindete. <ref>[https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/bouzaglo-david ''BOUZAGLO, DAVID'' auf ''www.encyclopedia.com'']</ref> [[Datei:Ashreni Ki Nahalotenu.PNG\|thumb\|280px\|Text von David Bouzaglos Piyut ''Ashreni Ki Nahalotenu'']] In Folge verfiel Bouzaglo nach Aussagen von Weggefärten und Verwandten in Trauer und Depression, und frage sich ob seine Erblindung eine Strafe Gottes für eigene Sünden wie Eitelkeit, Hochmut oder Selbstsucht sein könne. Schließlich überwand er diese Phase aber, und nahm seine Erblindung als unerforschlichen aber dennoch zu akzeptierenden Wille seines Gottes hin, als Läuterung und Festigung seines Wesens, <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Nach Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 26`30 bis 28`10]</ref> wofür im Judentum der Begriff ''Tikkun'' verwendet wird. <ref>[https://www.juedische-allgemeine.de/glossar/tikkun/ Joel Berger: ''Tikkun - Das hebräische Wort »Tikkun« bedeutet »Festigung«, »Nachbesserung« oder »Reparatur«''; in ''Jüdische Allgemeine'' vom 21. Mai 2012]</ref> Nach Aussagen von Weggefährten machte diese Krise Bouzaglo zu einem leidenschaftlicherem, einfühlsameren und ernsthafterem Menschen als er es davor war. <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Nach Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 29`15 bis 29`50]</ref>

Michelle DuPont: /* Vita und Werk */

2021-04-01T13:59:31Z

Vita und Werk

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	In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':		In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':

	:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt Besitz von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 60 und 61</ref>		:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt Besitz von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 60 und 61</ref> <ref>Zum Text siehe auch [https://www.masorti.org.il/kehilot/uploads/ravsiach/editor_uploads/files/1555414268.pdf ''המימונה: חג השכנות הטובה - The Mimouna: The Holiday of Good Neighbors'']</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Michelle DuPont: /* Vita und Werk */

2021-04-01T13:43:12Z

Vita und Werk

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	Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:		Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:

	:''"Gestern hat das [[Rotes Meer\|Rote Meer]] vor dem [[Pharao]] seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand [[Moses\|Mose]], des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>		:''"Gestern hat das [[Rotes Meer\|Rote Meer]] vor dem [[Pharao]] seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand [[Moses\|Mose]], des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 60</ref>

	In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':		In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':

	:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt Besitz von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>		:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt Besitz von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 60 und 61</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Michelle DuPont: /* Vita und Werk */

2021-04-01T12:18:52Z

Vita und Werk

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	In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':		In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':

	:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt Besitz von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."''		:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt Besitz von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Michelle DuPont: /* Vita und Werk */

2021-04-01T12:15:17Z

Vita und Werk

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	In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':		In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':

	:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt ~~besitzt~~ von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."''		:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt Besitz von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."''

	== Literatur ==		== Literatur ==

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2021-04-01T12:14:21Z

Vita und Werk

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	:''"Gestern hat das [[Rotes Meer\|Rote Meer]] vor dem [[Pharao]] seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand [[Moses\|Mose]], des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>		:''"Gestern hat das [[Rotes Meer\|Rote Meer]] vor dem [[Pharao]] seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand [[Moses\|Mose]], des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>

			In anderen Versen geht es aber auch um Hass und Feindschaft zwischen Juden und Muslimen und dessen Überwindung. So heißt es gegen Ende des Piyut ''Atem Yotzei Maarav'':

			:''"In dieser Nacht sitzen Hebräer und Araber zusammen und erfreuen sich bei Musik und Gesang. Die Hebräerin trägt die Kleidung einer Araberin, der Mann eine arabische Weste und duftet nach Weihrauch und Parfüm. Man kann nicht mehr zwischen dem Hebräer und seinem arabischen Bruder unterscheiden oder ob sie aus der Stadt oder dem Dorf stammen: Der gute Geist nimmt besitzt von jedem. Die Grenzen zwischen Israel und den Völkern sind verwaschen. Wenn nicht der Blutrünstige die Staaten regieren würde. Es sind diese bösen Könige, die ihr Volk in eine Katastrophe führen. Sie interessieren sich nur für ihren Thron und nicht für die leidenden Seelen."''

	== Literatur ==		== Literatur ==

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2021-04-01T09:20:24Z

Vita und Werk

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	Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:		Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:

	:''"Gestern hat das [[Rotes Meer\|Rote Meer]] vor dem [[Pharao]] seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand Mose, des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>		:''"Gestern hat das [[Rotes Meer\|Rote Meer]] vor dem [[Pharao]] seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand [[Moses\|Mose]], des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Michelle DuPont: /* Vita und Werk */

2021-04-01T09:20:01Z

Vita und Werk

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	Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:		Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:

	:''"Gestern hat das Rote Meer vor dem Pharao seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand Mose, des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>		:''"Gestern hat das [[Rotes Meer\|Rote Meer]] vor dem [[Pharao]] seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand Mose, des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Michelle DuPont am 1. April 2021 um 09:19 Uhr

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	Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:		Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:

	:''"Gestern hat das Rote Meer vor dem Pharao seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand Mose, des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."''		:''"Gestern hat das Rote Meer vor dem Pharao seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand Mose, des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."'' <ref>Übersetzung nach Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 65</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Michelle DuPont: /* Vita und Werk */

2021-04-01T09:18:09Z

Vita und Werk

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	:''"Da kam er, der große Sänger und Hymnenverfasser aus Cassablanca. Die ganze Stadt war auf den Beinen und wartete auf den Sabbat. Ich erinnere mich, wie ich ihn aus der Entfernung - 300 bis 400 Meter von der Synagoge entfernt - sah und jemand rief "Hier kommt Rabbi David!" Jederman stand auf um Rabbi David in seinem Licht und seiner Herrlichkeit zu sehen."'' <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Meir Elazar Attia in Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 2`30 bis 3`00]</ref>		:''"Da kam er, der große Sänger und Hymnenverfasser aus Cassablanca. Die ganze Stadt war auf den Beinen und wartete auf den Sabbat. Ich erinnere mich, wie ich ihn aus der Entfernung - 300 bis 400 Meter von der Synagoge entfernt - sah und jemand rief "Hier kommt Rabbi David!" Jederman stand auf um Rabbi David in seinem Licht und seiner Herrlichkeit zu sehen."'' <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=f8BK3-3VzuE Meir Elazar Attia in Rafael Balulus Dokumentarfilm ''A Song of Loves'' aus dem Jahr 2005 über das Leben von David Bouzaglo, Minute 2`30 bis 3`00]</ref>

	Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref>		Zu den immer wiederkehrenden Themen in Bouzaglos Piyutim gehören die für marokkanische Piyyutim typischen Themen wie Exil, Erlösung, die Liebe zu Jerusalem und die erhoffte Rückkehr nach [[Eretz Israel]]. Seine Piyutim beinhalten auch aktuelle politische Elemente wie die jüdischen Ängste und Hoffnungen angesichts der militärischen Auseinandersetzungen Israels mit seinen arabischen Nachbarn sowie den entschiedenen Selbstbehauptungswillen nicht zu weichen und sich erneut aus Eretz Israel vertreiben zu lassen. Dennoch beschwören einige Piyutim Bouzaglos auch das friedliche Zusammenleben von Juden und Muslimen in Marokko und die Hoffnung auf Aussöhnung mit dem arabischen Feind. <ref>Joshua Levitt: ''The Moroccan Jewish Piyyut - A Judeo-Arabic Cultural Synthesis'', Skidmore College, 2001, S. 58 und 59</ref> Ein Beispiel für die Aussöhnung zwischen Juden und Arabern ist Bouzaglos bekannter Piyut ''Atem Yotzei Maarav'', der für den Festtag ''[[Mimouna]]'' der marokkanischen Juden bestimmt ist. Im Text werden verschiedene religiöse Aspekte des Feiertages [[Pesach]], der an den Auszug der Israeliten aus Ägypten erinnert, sowie die an ihm zu verzehrenden Lebensmittel genannt. Passend dazu wird von Bouzaglo die Teilung des Meeres durch Gott und die Übergabe des Reichtums der Feinde an Israel in folgenden Worten besungen:

			:''"Gestern hat das Rote Meer vor dem Pharao seine klaffende Mündung geöffnet, ist über all ihre Streitwagen hinweg gegangen und hat sie verschlungen. Israel, die Schar, seine Diener durchquerten den Weg als die Wellen des Meeres von der Hand Mose, des treuen Vaters, aufgeschüttet wurden. Und der Reichtum ihrer Feinde und Peiniger, den Israel zwischen den Wellen des Meeres einsammelte, war ihnen als Geschenk gegeben."''

	== Literatur ==		== Literatur ==