Der Arierparagraph in der Kirche - Versionsgeschichte

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	:''„Die gegebene Ordnung der Rasse wird ebensowenig verkannt wie die der Geschlechter, der Stände etc. ... In der Kirche bleibt Jude Jude, Heide Heide, Mann Mann, Kapitalist Kapitalist ...“''		:''„Die gegebene Ordnung der Rasse wird ebensowenig verkannt wie die der Geschlechter, der Stände etc. ... In der Kirche bleibt Jude Jude, Heide Heide, Mann Mann, Kapitalist Kapitalist ...“''

	Diese Beschränkung Bonhoeffers auf eine rein kirchlich-biblische Argumentation darf allerdings in keiner Weise als Akzeptieren oder gar stillschweigende Zustimmung zu den antisemitischen Aktivitäten des Regimes gedeutet werden. Es ist vielmehr im Sinne seines Verständnisses der Trennung von kirchlichem und staatlichem Bereich aufzufassen. Solange keine der beiden Institutionen sich in die Bereiche und Zuständigkeiten des anderen einmische, haben sich beide nach Bonhoeffer auch mit einer Wertung des Handeln des jeweils anderen zurückzuhalten. In seiner im April 1933 erschienenen Schrift ''[[Die Kirche vor der Judenfrage]]'' schreibt Bonhoeffer in Bezug auf die kirchliche Bewertung der Politik des Regimes gegenüber den Juden unter anderem: <ref>Dietrich Bonhoeffer:'' Die Kirche vor der Judenfrage'', in Otto Dudzus (Hrsg.) ~~''Bonhoeffer-Auswahl'', Band 2, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 2. Aufl., München~~, 1977, Seite 23</ref>		Diese Beschränkung Bonhoeffers auf eine rein kirchlich-biblische Argumentation darf allerdings in keiner Weise als Akzeptieren oder gar stillschweigende Zustimmung zu den antisemitischen Aktivitäten des Regimes gedeutet werden. Es ist vielmehr im Sinne seines Verständnisses der Trennung von kirchlichem und staatlichem Bereich aufzufassen. Solange keine der beiden Institutionen sich in die Bereiche und Zuständigkeiten des anderen einmische, haben sich beide nach Bonhoeffer auch mit einer Wertung des Handeln des jeweils anderen zurückzuhalten. In seiner im April 1933 erschienenen Schrift ''[[Die Kirche vor der Judenfrage]]'' schreibt Bonhoeffer in Bezug auf die kirchliche Bewertung der Politik des Regimes gegenüber den Juden unter anderem:<ref>Dietrich Bonhoeffer:'' Die Kirche vor der Judenfrage'', in Otto Dudzus (Hrsg.), 1977, Seite 23</ref>

	:''„Zweifellos ist die reformatorische Kirche nicht dazu angehalten, dem Staat in sein spezifisch politisches Handeln direkt hineinzureden. Sie hat staatliche Gesetze weder zu loben noch zu tadeln, sie hat vielmehr den Staat als Erhaltungsordnung Gottes in der gottlosen Welt zu bejahen, sie hat sein - vom humanitären Gesichtspunkt aus gesehen: gutes oder schlechtes - Ordnungsschaffen anzuerkennen und zu verstehen als begründet in dem erhaltenden Willen Gottes mitten in der chaotischen Gottlosigkeit der Welt.“ (...) Sie kann also auch in der Judenfrage heute dem Staat nicht unmittelbar ins Wort fallen und von ihm ein bestimmtes, andersartiges Handeln fordern.“''		:''„Zweifellos ist die reformatorische Kirche nicht dazu angehalten, dem Staat in sein spezifisch politisches Handeln direkt hineinzureden. Sie hat staatliche Gesetze weder zu loben noch zu tadeln, sie hat vielmehr den Staat als Erhaltungsordnung Gottes in der gottlosen Welt zu bejahen, sie hat sein - vom humanitären Gesichtspunkt aus gesehen: gutes oder schlechtes - Ordnungsschaffen anzuerkennen und zu verstehen als begründet in dem erhaltenden Willen Gottes mitten in der chaotischen Gottlosigkeit der Welt.“ (...) Sie kann also auch in der Judenfrage heute dem Staat nicht unmittelbar ins Wort fallen und von ihm ein bestimmtes, andersartiges Handeln fordern.“''

	Die Aufgabe, dem Staat die moralische Seite seiner Maßnahmen zu verdeutlichen bzw. diese gegebenenfalls zu kritisieren, weist Bonhoeffer ''„humanitären Verbänden und einzelnen sich dazu aufgerufen wissenden christlichen Männern“'', aber nicht der Kirche an sich zu. <ref>Dietrich Bonhoeffer:'' Die Kirche vor der Judenfrage'', in Otto Dudzus (Hrsg.) ~~''Bonhoeffer-Auswahl'', Band 2, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 2. Aufl., München~~, 1977, Seite 23</ref>		Die Aufgabe, dem Staat die moralische Seite seiner Maßnahmen zu verdeutlichen bzw. diese gegebenenfalls zu kritisieren, weist Bonhoeffer ''„humanitären Verbänden und einzelnen sich dazu aufgerufen wissenden christlichen Männern“'', aber nicht der Kirche an sich zu. <ref>Dietrich Bonhoeffer:'' Die Kirche vor der Judenfrage'', in Otto Dudzus (Hrsg.), 1977, Seite 23</ref>

	Andererseits betont Bonhoeffer in ''Die Kirche vor der Judenfrage'' auch die Pflicht der Kirche, sich für die Opfer einer Gesellschaftsordnung einzusetzen und bei grobem Unrechtshandeln des Staates eventuell auch in dessen Zuständigkeitsbereich einzugreifen: <ref>Dietrich Bonhoeffer:'' Die Kirche vor der Judenfrage'', in Otto Dudzus (Hrsg.) ~~''Bonhoeffer-Auswahl'', Band 2, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 2. Aufl., München~~, 1977, Seite 25 und 26</ref>		Andererseits betont Bonhoeffer in ''Die Kirche vor der Judenfrage'' auch die Pflicht der Kirche, sich für die Opfer einer Gesellschaftsordnung einzusetzen und bei grobem Unrechtshandeln des Staates eventuell auch in dessen Zuständigkeitsbereich einzugreifen: <ref>Dietrich Bonhoeffer:'' Die Kirche vor der Judenfrage'', in Otto Dudzus (Hrsg.), 1977, Seite 25 und 26</ref>

	:''„Die Kirche ist den Opfern jeder Gesellschaftsordnung verpflichtet, auch wenn sie nicht der christlichen Gemeinde zugehören.'' (...) ''Die dritte Möglichkeit besteht darin, nicht nur die Opfer unter dem Rad zu verbinden, sondern dem Rad selbst in die Speichen zu fallen. Solches Handeln wäre mittelbar politisches Handeln der Kirche und ist nur dann möglich und gefordert, wenn die Kirche den Staat in seiner Recht und Ordnung schaffenden Funktion versagen sieht, d. h. wenn sie den Staat hemmungslos ein Zuviel oder ein Zuwenig an Ordnung und Recht verwirklichen sieht.“''		:''„Die Kirche ist den Opfern jeder Gesellschaftsordnung verpflichtet, auch wenn sie nicht der christlichen Gemeinde zugehören.'' (...) ''Die dritte Möglichkeit besteht darin, nicht nur die Opfer unter dem Rad zu verbinden, sondern dem Rad selbst in die Speichen zu fallen. Solches Handeln wäre mittelbar politisches Handeln der Kirche und ist nur dann möglich und gefordert, wenn die Kirche den Staat in seiner Recht und Ordnung schaffenden Funktion versagen sieht, d. h. wenn sie den Staat hemmungslos ein Zuviel oder ein Zuwenig an Ordnung und Recht verwirklichen sieht.“''
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	Bonhoeffer selber kämpfte nach einem Auslandsaufenthalt in London von 1933 bis 1935 in seiner Heimat bis zu seinem Ende ununterbrochen gegen das Nazi-Regime weiter. 1943 wurde er verhaftet und am 9. April 1945 im [[KZ Flossenbürg]] erhängt.		Bonhoeffer selber kämpfte nach einem Auslandsaufenthalt in London von 1933 bis 1935 in seiner Heimat bis zu seinem Ende ununterbrochen gegen das Nazi-Regime weiter. 1943 wurde er verhaftet und am 9. April 1945 im [[KZ Flossenbürg]] erhängt.

			== Literatur ==
			* Dietrich Bonhoeffer:'' Die Kirche vor der Judenfrage'', in Otto Dudzus (Hrsg.) ''Bonhoeffer-Auswahl'', Band 2, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 2. Aufl., München 1977

	== Einzelnachweise und Anmerkungen ==		== Einzelnachweise und Anmerkungen ==

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	{{DEFAULTSORT:Arierparagraph Kirche}}		{{DEFAULTSORT:Arierparagraph Kirche}}
			[[Kategorie:1933]]
	[[Kategorie:Recht (Nationalsozialismus)]]		[[Kategorie:Recht (Nationalsozialismus)]]
	[[Kategorie:Protestantismus in Deutschland]]		[[Kategorie:Protestantismus in Deutschland]]
	[[Kategorie:Widerstand gegen den Nationalsozialismus]]		[[Kategorie:Widerstand gegen den Nationalsozialismus]]

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	'''Der Arierparagraph in der Kirche''' ist ein Anfang August 1933 vom evangelischen Theologen [[Dietrich Bonhoeffer]] verfasstes Flugblatt,<ref>Alle nachfolgenden Zitate im Artikel aus dem Text des Flugblattes nach dem Nachdruck in Dietrich Bonhoeffer: ''Gesammelte Schriften'', Band II, München, 1965, Seite 62 ff</ref> das sich kritisch mit dem am 7. April 1933 von der nationalsozialistischen Regierung erlassenen [[Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums]], meist Arierparagraph genannt, in seiner Anwendbarkeit auf die in der Kirche befindlichen Menschen jüdischer Abstammung auseinandersetzt. Ganz konkret geht es in der Schrift um die Frage, ob konvertierte Juden - sogenannte [[Judenchristen]] - von kirchlichen Ämtern und der theologischen Ausbildung und/oder gar von der Reichskirche und aus der Gemeinde auzuschließen seien und sich in eigenen judenchristlichen Gemeinden organisieren sollten.		'''Der Arierparagraph in der Kirche''' ist ein Anfang August [[1933]] vom evangelischen Theologen [[Dietrich Bonhoeffer]] verfasstes [[Flugblatt]],<ref>Alle nachfolgenden Zitate im Artikel aus dem Text des Flugblattes nach dem Nachdruck in Dietrich Bonhoeffer: ''Gesammelte Schriften'', Band II, München, 1965, Seite 62 ff</ref> das sich kritisch mit dem am 7. April 1933 von der nationalsozialistischen Regierung erlassenen [[Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums]], meist Arierparagraph genannt, in seiner Anwendbarkeit auf die in der Kirche befindlichen Menschen jüdischer Abstammung auseinandersetzt. Ganz konkret geht es in der Schrift um die Frage, ob konvertierte Juden - sogenannte [[Judenchristen]] - von kirchlichen Ämtern und der theologischen Ausbildung und/oder gar von der Reichskirche und aus der Gemeinde auzuschließen seien und sich in eigenen judenchristlichen Gemeinden organisieren sollten.

	== Vorgeschichte ==		== Vorgeschichte ==

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	Bonhoeffer selber kämpfte nach einem Auslandsaufenthalt in London von 1933 bis 1935 in seiner Heimat bis zu seinem Ende ununterbrochen gegen das Nazi-Regime weiter. 1943 wurde er verhaftet und am 9. April 1945 im [[KZ Flossenbürg]] erhängt.		Bonhoeffer selber kämpfte nach einem Auslandsaufenthalt in London von 1933 bis 1935 in seiner Heimat bis zu seinem Ende ununterbrochen gegen das Nazi-Regime weiter. 1943 wurde er verhaftet und am 9. April 1945 im [[KZ Flossenbürg]] erhängt.

	== ~~Quellen~~ ==		== Einzelnachweise und Anmerkungen ==
	<references/>		<references/>

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	Die ''Deutschen Christen'' halten diese Frage nach Bonhoeffer für ein [[Adiaphoron]] ''(Mittelding)'', das in einigen Richtungen der christlichen Theologie in ethischer Hinsicht neutral ist und sich einer Zuordnung als gut oder böse entzieht.		Die ''Deutschen Christen'' halten diese Frage nach Bonhoeffer für ein [[Adiaphoron]] ''(Mittelding)'',<ref>der Begriff stammt aus der [[Stoa]]</ref> das in einigen Richtungen der christlichen Theologie in ethischer Hinsicht neutral ist und sich einer Zuordnung als gut oder böse entzieht.

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	Die ''Deutschen Christen'' halten diese Frage nach Bonhoeffer für ein [[Adiaphoron]] ''(Mittelding)'', das in der christlichen Theologie in ethischer Hinsicht neutral ist und sich einer Zuordnung als gut oder böse entzieht.		Die ''Deutschen Christen'' halten diese Frage nach Bonhoeffer für ein [[Adiaphoron]] ''(Mittelding)'', das in einigen Richtungen der christlichen Theologie in ethischer Hinsicht neutral ist und sich einer Zuordnung als gut oder böse entzieht.

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	'''Bonhoeffer:'''		'''Bonhoeffer:'''

	Diesem Argument tritt Bonhoeffer mit verschiedenen Stellen aus der Schrift wie {{B\|Kol\|2, 16}}, {{B\|Gal\|2, 11-21}} und {{B\|Röm\|14, 6}} entgegen~~, welche in ähnlichen Situationen die Deutung fundamentaler Fragen der Lehre als ''Mitteldinge'' ablehnen~~. Bonhoeffer fasst seine Ablehnung des Ausschlusses konvertierter Juden von Theologiestudium in folgenden Worten zusammen:		Diesem Argument tritt Bonhoeffer mit verschiedenen Stellen aus der Schrift wie {{B\|Kol\|2, 16}}, {{B\|Gal\|2, 11-21}} und {{B\|Röm\|14, 6}} entgegen. Bonhoeffer fasst seine Ablehnung des Ausschlusses konvertierter Juden von Theologiestudium in folgenden Worten zusammen:

	:''„Wenn es durch ein Studentenrecht den Juden-Christen unmöglich gemacht wird, Pfarrer zu werden, so wird die Kirche ihrerseits dem Juden-Christen neue Türen zum Pfarramt auftun müssen und hierdurch, wie durch ihre Verkündigung gegen solche Maßnahme, die in das Wesen des Pfarramts eingreift, protestieren müssen.“''		:''„Wenn es durch ein Studentenrecht den Juden-Christen unmöglich gemacht wird, Pfarrer zu werden, so wird die Kirche ihrerseits dem Juden-Christen neue Türen zum Pfarramt auftun müssen und hierdurch, wie durch ihre Verkündigung gegen solche Maßnahme, die in das Wesen des Pfarramts eingreift, protestieren müssen.“''

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	'''DC:'''		'''DC:'''

	Die ''Deutschen Christen'' halten diese Frage nach Bonhoeffer für ein , [[Adiaphoron]] ''(~~Mitteldinge~~)'', ~~also Fragen der die~~ in der christlichen Theologie in ethischer Hinsicht neutral ~~sind~~ und sich einer Zuordnung als gut oder böse ~~entziehen~~.		Die ''Deutschen Christen'' halten diese Frage nach Bonhoeffer für ein [[Adiaphoron]] ''(Mittelding)'', das in der christlichen Theologie in ethischer Hinsicht neutral ist und sich einer Zuordnung als gut oder böse entzieht.

	'''Bonhoeffer:'''		'''Bonhoeffer:'''

	Diesem Argument tritt Bonhoeffer mit verschiedenen Stellen aus der Schrift wie ~~bsp.'' Kol 2'', ''~~Kol 2, 16'', ''Gal 2, 11-21'' und ''Röm 14, 6'' entgegen, welche in ähnlichen Situationen die Deutung		Diesem Argument tritt Bonhoeffer mit verschiedenen Stellen aus der Schrift wie {{B\|Kol\|2, 16}}, {{B\|Gal\|2, 11-21}} und {{B\|Röm\|14, 6}} entgegen, welche in ähnlichen Situationen die Deutung fundamentaler Fragen der Lehre als ''Mitteldinge'' ablehnen. Bonhoeffer fasst seine Ablehnung des Ausschlusses konvertierter Juden von Theologiestudium in folgenden Worten zusammen:
	fundamentaler Fragen der Lehre als ''Mitteldinge'' ablehnen. Bonhoeffer fasst seine Ablehnung des Ausschlusses konvertierter Juden von Theologiestudium in folgenden Worten zusammen:

	:''„Wenn es durch ein Studentenrecht den Juden-Christen unmöglich gemacht wird, Pfarrer zu werden, so wird die Kirche ihrerseits dem Juden-Christen neue Türen zum Pfarramt auftun müssen und hierdurch, wie durch ihre Verkündigung gegen solche Maßnahme, die in das Wesen des Pfarramts eingreift, protestieren müssen.“''		:''„Wenn es durch ein Studentenrecht den Juden-Christen unmöglich gemacht wird, Pfarrer zu werden, so wird die Kirche ihrerseits dem Juden-Christen neue Türen zum Pfarramt auftun müssen und hierdurch, wie durch ihre Verkündigung gegen solche Maßnahme, die in das Wesen des Pfarramts eingreift, protestieren müssen.“''

Fmrauch am 10. Januar 2026 um 15:17 Uhr

2026-01-10T15:17:30Z

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	:''„Die Kirche ist den Opfern jeder Gesellschaftsordnung verpflichtet, auch wenn sie nicht der christlichen Gemeinde zugehören.'' (...) ''Die dritte Möglichkeit besteht darin, nicht nur die Opfer unter dem Rad zu verbinden, sondern dem Rad selbst in die Speichen zu fallen. Solches Handeln wäre mittelbar politisches Handeln der Kirche und ist nur dann möglich und gefordert, wenn die Kirche den Staat in seiner Recht und Ordnung schaffenden Funktion versagen sieht, d. h. wenn sie den Staat hemmungslos ein Zuviel oder ein Zuwenig an Ordnung und Recht verwirklichen sieht.“''		:''„Die Kirche ist den Opfern jeder Gesellschaftsordnung verpflichtet, auch wenn sie nicht der christlichen Gemeinde zugehören.'' (...) ''Die dritte Möglichkeit besteht darin, nicht nur die Opfer unter dem Rad zu verbinden, sondern dem Rad selbst in die Speichen zu fallen. Solches Handeln wäre mittelbar politisches Handeln der Kirche und ist nur dann möglich und gefordert, wenn die Kirche den Staat in seiner Recht und Ordnung schaffenden Funktion versagen sieht, d. h. wenn sie den Staat hemmungslos ein Zuviel oder ein Zuwenig an Ordnung und Recht verwirklichen sieht.“''

	Bonhoeffers Zurückhaltung mit einer generellen Kritik an der rassistischen Politik des Nationalsozialismus kann auch aus der Situation von 1933 gedeutet werden. Bonhoeffer hatte zu diesem frühen Zeitpunkt der NS-Diktatur die Hoffnung anscheinend noch nicht ganz aufgegeben, das Regime und die Deutschen Christen wenigstens teilweise noch in positiver Richtung beeinflussen zu können. Seine Beschränkung der Kritik auf den rein kirchlichen Bereich kann also auch als Versuch gewertet werden, die Dialogmöglichkeit mit Regime und Deutschen Christen nicht durch eine zu harsche Kritik gänzlich abreißen zu lassen. Dass es Bonhoeffer um die Wahrung der Rechte der Juden nicht nur im kirchlichen sondern auch im staatlichen Bereich ging betonte bsp. der Bonhoeffer-Schüler [[Eberhard Bethge]]. <ref>Eberhard Bethge: ''Bonhoeffer'', Reinbek, Hamburg, 1976, S. 47</ref>		Bonhoeffers Zurückhaltung mit einer generellen Kritik an der rassistischen Politik des Nationalsozialismus kann auch aus der Situation von 1933 gedeutet werden. Bonhoeffer hatte zu diesem frühen Zeitpunkt der NS-Diktatur die Hoffnung anscheinend noch nicht ganz aufgegeben, das Regime und die Deutschen Christen wenigstens teilweise noch in positiver Richtung beeinflussen zu können. Seine Beschränkung der Kritik auf den rein kirchlichen Bereich kann also auch als Versuch gewertet werden, die Dialogmöglichkeit mit Regime und Deutschen Christen nicht durch eine zu harsche Kritik gänzlich abreißen zu lassen. Dass es Bonhoeffer um die Wahrung der Rechte der Juden nicht nur im kirchlichen sondern auch im staatlichen Bereich ging betonte bsp. der Bonhoeffer-Schüler [[Eberhard Bethge]].<ref>Eberhard Bethge: ''Bonhoeffer'', Reinbek, Hamburg, 1976, S. 47</ref>

	Trotz aller Anerkennung des mutigen projüdischen und gegen das NS-Regime gerichteten Engagements von Bonhoeffer, das er im Endefekt mit seinem Leben bezahlte, darf nicht vergessen werden, dass er - natürlich zeitbedingt zu werten - Juden generell als im falschen Glauben lebend und damit als bekehrungsbedürftig ansah und z. B. die heutzutage mehrheitlich abgelehnte [[Judenmission]] befürwortete. Auch der antisemitischen Legende von der Schuld der Juden am Tod von Jesus Christus leistete Bonhoeffer manchmal leichtfertig Vorschub. So schrieb er noch im April 1933 in seiner Schrift ''Die Kirche vor der Judenfrage'':		Trotz aller Anerkennung des mutigen projüdischen und gegen das NS-Regime gerichteten Engagements von Bonhoeffer, das er im Endefekt mit seinem Leben bezahlte, darf nicht vergessen werden, dass er - natürlich zeitbedingt zu werten - Juden generell als im falschen Glauben lebend und damit als bekehrungsbedürftig ansah und z. B. die heutzutage mehrheitlich abgelehnte [[Judenmission]] befürwortete. Auch der antisemitischen Legende von der Schuld der Juden am Tod von Jesus Christus leistete Bonhoeffer manchmal leichtfertig Vorschub. So schrieb er noch im April 1933 in seiner Schrift ''Die Kirche vor der Judenfrage'':

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2026-01-10T15:15:16Z

Vorgeschichte

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	:''„(1) Beamte, die nicht arischer Abstammung sind, sind in den Ruhestand (§§ 8 ff.) zu versetzen; soweit es sich um Ehrenbeamte handelt, sind sie aus dem Amtsverhältnis zu entlassen.“''<ref>[http://www.documentarchiv.de/da/fs-antijuedische-verordnungen.html Historische (anti-)jüdische Rechtsverordnungen auf der Internetseite der historischen Dokumenten- und Quellensammlung zur deutschen Geschichte ab 1800 www.documentArchiv]</ref>		:''„(1) Beamte, die nicht arischer Abstammung sind, sind in den Ruhestand (§§ 8 ff.) zu versetzen; soweit es sich um Ehrenbeamte handelt, sind sie aus dem Amtsverhältnis zu entlassen.“''<ref>[http://www.documentarchiv.de/da/fs-antijuedische-verordnungen.html Historische (anti-)jüdische Rechtsverordnungen auf der Internetseite der historischen Dokumenten- und Quellensammlung zur deutschen Geschichte ab 1800 www.documentArchiv]</ref>

	Andere Gesetze wie z. B. das [[Gesetz gegen die Überfüllung deutscher Schulen und Hochschulen]] verwirklichten den Ausschluß jüdischer Menschen aus dem Berufsleben und der Gemeinschaft in analoger Weise für andere Bereiche. Wie fast alle anderen damaligen Verbände folgte auch die Kirche diesen diskriminierenden Regelungen. In der evangelischen Kirche wurden diese Regelungen zwar erst im September 1933, also nach Entstehung von Bonhoeffers Flugblatt, offiziell beschlossen. Allerdings ließ die inzwischen von den dem Nationalsozialismus nahestehenden [[Deutsche Christen\|Deutschen Christen]] dominierte evangelische Kirche schon vorher keinen Zweifel daran, dass sie die neuen staatlichen Regeln auch für den kirchlichen Bereich als bindend ansehe.		Andere Gesetze wie z. B. das [[Gesetz gegen die Überfüllung deutscher Schulen und Hochschulen]] verwirklichten den Ausschluß jüdischer Menschen aus dem Berufsleben und der Gemeinschaft in analoger Weise für andere Bereiche. Wie fast alle anderen damaligen Verbände folgte auch die Kirche diesen diskriminierenden Regelungen. In der evangelischen Kirche wurden diese Regelungen zwar erst im September 1933, also nach Entstehung von Bonhoeffers Flugblatt, offiziell beschlossen. Allerdings ließ die inzwischen von den dem Nationalsozialismus nahestehenden [[Deutsche Christen\|Deutschen Christen]] (im folgenden kurz ''DC'' genannt) dominierte evangelische Kirche schon vorher keinen Zweifel daran, dass sie die neuen staatlichen Regeln auch für den kirchlichen Bereich als bindend ansehe.

	Bonhoeffer war nicht der erste, der gegen den „Arierparagraphen“ in seiner Anwendung im kirchlichen Raum Stellung bezog. So schrieb der bekannte Theologe [[Karl Barth]] bereits Ende Juni 1933:<ref>Karl Barth: Theologische Existenz heute!, abgeschlossen am 25. Juni 1933“, zitiert nach Leonore Siegele-Wenschkewitz: ''Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus - Theologische und kirchliche		Bonhoeffer war nicht der erste, der gegen den „Arierparagraphen“ in seiner Anwendung im kirchlichen Raum Stellung bezog. So schrieb der bekannte Theologe [[Karl Barth]] bereits Ende Juni 1933:<ref>Karl Barth: Theologische Existenz heute!, abgeschlossen am 25. Juni 1933“, zitiert nach Leonore Siegele-Wenschkewitz: ''Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus - Theologische und kirchliche Programme Deutscher Christen'', Band 85 der Arnoldshainer Texte, Haag + Herchen, 1994, Seite 269 und 270</ref>
	Programme Deutscher Christen'', Band 85 der Arnoldshainer Texte, Haag + Herchen, 1994, Seite 269 und 270</ref>

	:''„Die Gemeinschaft der zur Kirche Gehörigen wird nicht durch das Blut und also auch nicht durch die Rasse, sondern durch den heiligen Geist und die Taufe bestimmt. Wenn die deutsche evangelische Kirche die Judenschristen ausschließen oder als Christen zweiter Klasse behandeln würde, würde sie aufgehört haben, christliche Kirche zu sein.“''		:''„Die Gemeinschaft der zur Kirche Gehörigen wird nicht durch das Blut und also auch nicht durch die Rasse, sondern durch den heiligen Geist und die Taufe bestimmt. Wenn die deutsche evangelische Kirche die Judenschristen ausschließen oder als Christen zweiter Klasse behandeln würde, würde sie aufgehört haben, christliche Kirche zu sein.“''