Die Musikgeschichte Israels (Sachbuch von Peter Gradenwitz) - Versionsgeschichte

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Literatur

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Kapitel IV - Die Besiedlung des Westens: das Bild hat nichts mit Israel zu tun !

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	== ''Kapitel IV - Die Besiedlung des Westens'' ==		== ''Kapitel IV - Die Besiedlung des Westens'' ==
	[[Datei:Jüdischer und Muslimischer Schachspieler (13 Jahrhundert).PNG\|thumb\|320px\|Im toleranten [[al-Andalus]] war es im [[Mittelalter]] möglich dass ein Jude und Muslim friedlich gemeinsam eine Partie [[Schach]] spielen <ref>Jüdischer und muslimischer Schachspieler in al-Andalus im 13. Jahrhunderts. Aus: ''El Libro de los Juegos'', in Auftrag gegeben von ''Alphonso X von [[Kastilien]]''. Quelle: ''Bibliotheca Escurial'', fol. 63 recto.</ref>]]
	Um die Entwicklung Musik der Juden im frühen [[Mittelalter]] in den [[islam]]isch beherrschten Spaniens oder Süditaliens, wo anfänglich der Großteil der jüdischen Diaspora lebte, geht es in Kapitel IV. Den dort lebenden Juden wurden mehr Freiheiten gewährt als im christlichen Abendland. Besonders Spanien ([[al-Andalus]]) entwickelte sich an Stelle [[Babylon]]s zu einem geistigen und kulturellen Zentrum des Judentums. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 70-72</ref>		Um die Entwicklung Musik der Juden im frühen [[Mittelalter]] in den [[islam]]isch beherrschten Spaniens oder Süditaliens, wo anfänglich der Großteil der jüdischen Diaspora lebte, geht es in Kapitel IV. Den dort lebenden Juden wurden mehr Freiheiten gewährt als im christlichen Abendland. Besonders Spanien ([[al-Andalus]]) entwickelte sich an Stelle [[Babylon]]s zu einem geistigen und kulturellen Zentrum des Judentums. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 70-72</ref>

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	* [https://www.commentarymagazine.com/articles/the-music-of-israel-by-peter-gradenwitz/ Kurt List: ''The Music of Israel by Peter Gradenwitz'']		* [https://www.commentarymagazine.com/articles/the-music-of-israel-by-peter-gradenwitz/ Kurt List: ''The Music of Israel by Peter Gradenwitz'']
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	[[Kategorie:Jüdische Musik]]		[[Kategorie:Jüdische Musik]]
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	[[Kategorie:Peter Gradenwitz]]		[[Kategorie:Peter Gradenwitz]]
	[[Kategorie:1961]]		[[Kategorie:1961]]

Michelle DuPont am 31. Oktober 2020 um 09:29 Uhr

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	:''"Vor allem wurden die wohlhabenderen Klassen vom Lebensstil der Griechen angezogen und es muß - trotz des Fehlens direkter literarischer oder musikalischer Quellen - als sicher angenommen werden, daß die weltliche hebräische Musik unter griechischem Einfluß einen eigenen Aufschwung genommen hat."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 56</ref>		:''"Vor allem wurden die wohlhabenderen Klassen vom Lebensstil der Griechen angezogen und es muß - trotz des Fehlens direkter literarischer oder musikalischer Quellen - als sicher angenommen werden, daß die weltliche hebräische Musik unter griechischem Einfluß einen eigenen Aufschwung genommen hat."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 56</ref>

	Auch die Musik der nach den Griechen über Palästina herrschenden Römer konnte die jüdische Musik nicht beeinflussen. Nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels wurde die [[Synagoge]] zum Zentrum des religiösen Lebens der nun in alle Welt verstreuten Juden. Obwohl Musikinstrumente nun wegen der Trauer um den zerstörten Tempel im Gottesdienst verboten waren behielt die Musik ihren wichtigen Platz in der Liturgie bei. Quellen belegen, dass die Nachfahren der [[Kohanim\|Leviten]] ihre traditionelle Bedeutung als Vorsänger und Musiklehrer behielten, und man weiterhin in den überkommenen Formen des antiphonalen und responsorialen Gesangs musizierte, Gesangsformen die inzwischen auch von den Griechen übernommen worden und in der frühen christlichen Liturgie weiter entwickelt wurden. Die Scheidung zwischen der Musik des Gottesdienstes und der weltlichen Musik wurde von den rabbinischen Lehrern nun immer schärfer betont. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 57</ref> Nach Ansicht von Gradenwitz pflegte der Vorsänger in der Synagoge aber bald, beeinflusst von den griechischen Idealen von Schönheit und Kunst einen kunstvolleren, melismatisch stärker ausgeschmückten Vortrag der liturgischen Melodien. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 58</ref> Danach geht Gradenwitz auf die vermutlich um das Jahr 500 n. Chr. aufkommenden [[Teamim]], den späteren mittelalterlichen [[Neumen]] ähnliche Zeichen zur Angabe der Richtung des Melodieverlaufs ohne genaue Tonhöhen und Tonlängen sowie ~~chrakteristischer~~ Melodiefloskeln, genauer ein. Auch der wichtige Einfluss des synagogalen Gesangs auf die Entwicklung der frühchristlichen abendländischen Musik der Kirche (siehe hierzu auch [[Sacred Bridge-These]] von [[Eric Werner (Musikwissenschaftler)\|Eric Werner]]) wird dargestellt. Gradenwitz geht auch auf die allmähliche Ausbildung des Amtes eines professionellen Vorsängers (''Schiach Zibur'') in der Synagoge ein, aus dem später das Amt des Kantors (Chasan) hervorging, sowie auf die weltliche Musik der Juden in der Spätantike. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 65 bis 67</ref>		Auch die Musik der nach den Griechen über Palästina herrschenden Römer konnte die jüdische Musik nicht beeinflussen. Nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels wurde die [[Synagoge]] zum Zentrum des religiösen Lebens der nun in alle Welt verstreuten Juden. Obwohl Musikinstrumente nun wegen der Trauer um den zerstörten Tempel im Gottesdienst verboten waren behielt die Musik ihren wichtigen Platz in der Liturgie bei. Quellen belegen, dass die Nachfahren der [[Kohanim\|Leviten]] ihre traditionelle Bedeutung als Vorsänger und Musiklehrer behielten, und man weiterhin in den überkommenen Formen des antiphonalen und responsorialen Gesangs musizierte, Gesangsformen die inzwischen auch von den Griechen übernommen worden und in der frühen christlichen Liturgie weiter entwickelt wurden. Die Scheidung zwischen der Musik des Gottesdienstes und der weltlichen Musik wurde von den rabbinischen Lehrern nun immer schärfer betont. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 57</ref> Nach Ansicht von Gradenwitz pflegte der Vorsänger in der Synagoge aber bald, beeinflusst von den griechischen Idealen von Schönheit und Kunst einen kunstvolleren, melismatisch stärker ausgeschmückten Vortrag der liturgischen Melodien. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 58</ref> Danach geht Gradenwitz auf die vermutlich um das Jahr 500 n. Chr. aufkommenden [[Teamim]], den späteren mittelalterlichen [[Neumen]] ähnliche Zeichen zur Angabe der Richtung des Melodieverlaufs ohne genaue Tonhöhen und Tonlängen sowie charakteristischer Melodiefloskeln, genauer ein. Auch der wichtige Einfluss des synagogalen Gesangs auf die Entwicklung der frühchristlichen abendländischen Musik der Kirche (siehe hierzu auch [[Sacred Bridge-These]] von [[Eric Werner (Musikwissenschaftler)\|Eric Werner]]) wird dargestellt. Gradenwitz geht auch auf die allmähliche Ausbildung des Amtes eines professionellen Vorsängers (''Schiach Zibur'') in der Synagoge ein, aus dem später das Amt des Kantors (Chasan) hervorging, sowie auf die weltliche Musik der Juden in der Spätantike. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 65 bis 67</ref>

	== ''Kapitel IV - Die Besiedlung des Westens'' ==		== ''Kapitel IV - Die Besiedlung des Westens'' ==

Michelle DuPont am 31. Oktober 2020 um 09:29 Uhr

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	:''"Vor allem wurden die wohlhabenderen Klassen vom Lebensstil der Griechen angezogen und es muß - trotz des Fehlens direkter literarischer oder musikalischer Quellen - als sicher angenommen werden, daß die weltliche hebräische Musik unter griechischem Einfluß einen eigenen Aufschwung genommen hat."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 56</ref>		:''"Vor allem wurden die wohlhabenderen Klassen vom Lebensstil der Griechen angezogen und es muß - trotz des Fehlens direkter literarischer oder musikalischer Quellen - als sicher angenommen werden, daß die weltliche hebräische Musik unter griechischem Einfluß einen eigenen Aufschwung genommen hat."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 56</ref>

	Auch die Musik der nach den Griechen über Palästina herrschenden Römer konnte die jüdische Musik nicht beeinflussen. Nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels wurde die [[Synagoge]] zum Zentrum des religiösen Lebens der nun in alle Welt verstreuten Juden. Obwohl Musikinstrumente nun wegen der Trauer um den zerstörten Tempel im Gottesdienst verboten waren behielt die Musik ihren wichtigen Platz in der Liturgie bei. Quellen belegen, dass die Nachfahren der [[Kohanim\|Leviten]] ihre traditionelle Bedeutung als Vorsänger und Musiklehrer behielten, und man weiterhin in den überkommenen Formen des antiphonalen und responsorialen Gesangs musizierte, Gesangsformen die inzwischen auch von den Griechen übernommen worden und in der frühen ~~hristlichen~~ Liturgie weiter entwickelt wurden. Die Scheidung zwischen der Musik des Gottesdienstes und der weltlichen Musik wurde von den rabbinischen Lehrern nun immer schärfer betont. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 57</ref> Nach Ansicht von Gradenwitz pflegte der Vorsänger in der Synagoge aber bald, beeinflusst von den griechischen Idealen von Schönheit und Kunst einen kunstvolleren, melismatisch stärker ausgeschmückten Vortrag der liturgischen Melodien. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 58</ref> Danach geht Gradenwitz auf die vermutlich um das Jahr 500 n. Chr. aufkommenden [[Teamim]], den späteren mittelalterlichen [[Neumen]] ähnliche Zeichen zur Angabe der Richtung des Melodieverlaufs ohne genaue Tonhöhen und Tonlängen sowie chrakteristischer Melodiefloskeln, genauer ein. Auch der wichtige Einfluss des synagogalen Gesangs auf die Entwicklung der frühchristlichen abendländischen Musik der Kirche (siehe hierzu auch [[Sacred Bridge-These]] von [[Eric Werner (Musikwissenschaftler)\|Eric Werner]]) wird dargestellt. Gradenwitz geht auch auf die allmähliche Ausbildung des Amtes eines professionellen Vorsängers (''Schiach Zibur'') in der Synagoge ein, aus dem später das Amt des Kantors (Chasan) hervorging, sowie auf die weltliche Musik der Juden in der Spätantike. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 65 bis 67</ref>		Auch die Musik der nach den Griechen über Palästina herrschenden Römer konnte die jüdische Musik nicht beeinflussen. Nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels wurde die [[Synagoge]] zum Zentrum des religiösen Lebens der nun in alle Welt verstreuten Juden. Obwohl Musikinstrumente nun wegen der Trauer um den zerstörten Tempel im Gottesdienst verboten waren behielt die Musik ihren wichtigen Platz in der Liturgie bei. Quellen belegen, dass die Nachfahren der [[Kohanim\|Leviten]] ihre traditionelle Bedeutung als Vorsänger und Musiklehrer behielten, und man weiterhin in den überkommenen Formen des antiphonalen und responsorialen Gesangs musizierte, Gesangsformen die inzwischen auch von den Griechen übernommen worden und in der frühen christlichen Liturgie weiter entwickelt wurden. Die Scheidung zwischen der Musik des Gottesdienstes und der weltlichen Musik wurde von den rabbinischen Lehrern nun immer schärfer betont. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 57</ref> Nach Ansicht von Gradenwitz pflegte der Vorsänger in der Synagoge aber bald, beeinflusst von den griechischen Idealen von Schönheit und Kunst einen kunstvolleren, melismatisch stärker ausgeschmückten Vortrag der liturgischen Melodien. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 58</ref> Danach geht Gradenwitz auf die vermutlich um das Jahr 500 n. Chr. aufkommenden [[Teamim]], den späteren mittelalterlichen [[Neumen]] ähnliche Zeichen zur Angabe der Richtung des Melodieverlaufs ohne genaue Tonhöhen und Tonlängen sowie chrakteristischer Melodiefloskeln, genauer ein. Auch der wichtige Einfluss des synagogalen Gesangs auf die Entwicklung der frühchristlichen abendländischen Musik der Kirche (siehe hierzu auch [[Sacred Bridge-These]] von [[Eric Werner (Musikwissenschaftler)\|Eric Werner]]) wird dargestellt. Gradenwitz geht auch auf die allmähliche Ausbildung des Amtes eines professionellen Vorsängers (''Schiach Zibur'') in der Synagoge ein, aus dem später das Amt des Kantors (Chasan) hervorging, sowie auf die weltliche Musik der Juden in der Spätantike. <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 65 bis 67</ref>

	== ''Kapitel IV - Die Besiedlung des Westens'' ==		== ''Kapitel IV - Die Besiedlung des Westens'' ==

Michelle DuPont am 31. Oktober 2020 um 09:28 Uhr

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	:''"Die historische geistige Leistung Israels war die Schöpfung des Monotheismus gewesen, womit die Religion Naturmythen und magischen Glauben verlassen hatte und in eine abstrakte Sphäre geistiger Ethik gehoben worden war; die Israeliten waren insofern echte Orientalen geblieben, als sie die letzte Konsequenz der Rationalisierung nicht ziehen wollten und konnten; ihr gesamtes Leben blieb im Rahmen ihres Glaubens und ihrer Religion beschlossen und sie lehnten leidenschaftlich jegliche rationale Wissenschaft und jegliche Kunst ab, da diese eine rational gestaltende Darstellung irrationaler Werte bedeuten. Obwohl die Griechen in ihrem Wesen viele orientalische Züge aufweisen und in ihrer Zivilisation und Kultur dem östlichen Mittelmeerraum angehören, hatten sie eine Weltanschauung und Lebensweise entwickelt, die dem Okzident angehört; ihr Lebensstil und Glaube waren von Verstand und logischem Denken diktiert und ihre Musik spiegelt ihre geistigen Vorstellungen ebenso getreulich wie ihre Philosophie und Kunst. Nur wenige Beispiele griechischer Musik sind erhalten und entziffert worden; sie beweisen die elementaren Gegensätze zwischen der Musik Griechenlands und der des klassischen Orients schon in der Verschiedenheit der theoretischen und ethisch-geistigen Grundlagen. Im Jerusalemer Tempel hatte man jedem Abschnitt der Heiligen Schriften passende Melodie zugewiesen; die griechischen Modi aber hatten ethische und moralische Assoziationen und spielten ihre wesentliche Rolle im im Aufbau der allgemeinen körperlichen und geistigen Erziehung im Staate. Der völlig auf religiös-geistige Werte eingestellten Musikerziehung Israels trat die weltlich orientierte Musik Griechenlands entgegen. Die hebräische Musiktheorie wurde von der Suche nach ewiger Wahrheit geleitet; die Griechen erstrebten das Gute und das Schöne im irdischen Dasein."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 53 und 54</ref>		:''"Die historische geistige Leistung Israels war die Schöpfung des Monotheismus gewesen, womit die Religion Naturmythen und magischen Glauben verlassen hatte und in eine abstrakte Sphäre geistiger Ethik gehoben worden war; die Israeliten waren insofern echte Orientalen geblieben, als sie die letzte Konsequenz der Rationalisierung nicht ziehen wollten und konnten; ihr gesamtes Leben blieb im Rahmen ihres Glaubens und ihrer Religion beschlossen und sie lehnten leidenschaftlich jegliche rationale Wissenschaft und jegliche Kunst ab, da diese eine rational gestaltende Darstellung irrationaler Werte bedeuten. Obwohl die Griechen in ihrem Wesen viele orientalische Züge aufweisen und in ihrer Zivilisation und Kultur dem östlichen Mittelmeerraum angehören, hatten sie eine Weltanschauung und Lebensweise entwickelt, die dem Okzident angehört; ihr Lebensstil und Glaube waren von Verstand und logischem Denken diktiert und ihre Musik spiegelt ihre geistigen Vorstellungen ebenso getreulich wie ihre Philosophie und Kunst. Nur wenige Beispiele griechischer Musik sind erhalten und entziffert worden; sie beweisen die elementaren Gegensätze zwischen der Musik Griechenlands und der des klassischen Orients schon in der Verschiedenheit der theoretischen und ethisch-geistigen Grundlagen. Im Jerusalemer Tempel hatte man jedem Abschnitt der Heiligen Schriften passende Melodie zugewiesen; die griechischen Modi aber hatten ethische und moralische Assoziationen und spielten ihre wesentliche Rolle im im Aufbau der allgemeinen körperlichen und geistigen Erziehung im Staate. Der völlig auf religiös-geistige Werte eingestellten Musikerziehung Israels trat die weltlich orientierte Musik Griechenlands entgegen. Die hebräische Musiktheorie wurde von der Suche nach ewiger Wahrheit geleitet; die Griechen erstrebten das Gute und das Schöne im irdischen Dasein."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 53 und 54</ref>

	Obwohl das Bekanntwerden und die Verbreitung griechischer Gesänge bei den Juden schon dadurch belegt ist, dass in einigen späteren [[Rabbiner\|rabbinischen]] Kommentaren die Ausmerzung griechischer Melodien aus dem jüdischen Gottesdienst und Haus gefordert wird, hat die religiöse jüdische Musik ihren Charakter ~~keum~~ verändert. Selbiges gilt allerdings nicht für die weltliche Musik der Juden. Gradenwitz schreibt dazu:		Obwohl das Bekanntwerden und die Verbreitung griechischer Gesänge bei den Juden schon dadurch belegt ist, dass in einigen späteren [[Rabbiner\|rabbinischen]] Kommentaren die Ausmerzung griechischer Melodien aus dem jüdischen Gottesdienst und Haus gefordert wird, hat die religiöse jüdische Musik ihren Charakter kaum verändert. Selbiges gilt allerdings nicht für die weltliche Musik der Juden. Gradenwitz schreibt dazu:

	:''"Vor allem wurden die wohlhabenderen Klassen vom Lebensstil der Griechen angezogen und es muß - trotz des Fehlens direkter literarischer oder musikalischer Quellen - als sicher angenommen werden, daß die weltliche hebräische Musik unter griechischem Einfluß einen eigenen Aufschwung genommen hat."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 56</ref>		:''"Vor allem wurden die wohlhabenderen Klassen vom Lebensstil der Griechen angezogen und es muß - trotz des Fehlens direkter literarischer oder musikalischer Quellen - als sicher angenommen werden, daß die weltliche hebräische Musik unter griechischem Einfluß einen eigenen Aufschwung genommen hat."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 56</ref>

Michelle DuPont am 31. Oktober 2020 um 09:28 Uhr

2020-10-31T09:28:18Z

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	In diesem Kapitel geht es um die Zeit ab dem dritten Jahrzehnt des vierten Jahrhunderts v. Chr., in dem die Unterwerfung der [[Vorderasien\|vorderasiatischen]] Völker durch [[Alexander der Große\|Alexander den Großen]] begann, sowie die sich ab 63 v. Chr. mit der Eroberung [[Jerusalem]]s durch [[Römisches Reich\|Rom]] anschließende römische Fremdherrschaft. Das im Jahr 331 v. Chr. gegründete [[Alexandria]], in dem schon damals viele Juden lebten, wurde zum kulturellen Zentrum der [[Antikes Griechenland\|grieschischen Welt]]. Dort kamen die Juden unter den Einfluss griechischen Lebens, griechischer Moral, Ethik und auch Musik. Solange der Tempel in Jerusalem stand, blieb die [[Hellenismus\|hellenistische]] Epoche allerdings von geringer Bedeutung für die Entwicklung der hebräischen Musik, da es zwischen der griechischen und jüdischen Kultur und Geisteswelt nur wenige innere Berührungspunkte gab. Gradenwitz schreibt dazu: [[Datei:Münzen aus der Bar Kochba-Zeit.PNG\|thumb\|320px\|Darstellung von [[hasoserah]] und [[Nevel (Musikinstrument)\|nevel]] auf Münze aus der [[Bar Kochba]]-Zeit <ref>Anm.: Auf der Vorderseite Blasinstrumente mit Umschrift ''"Für die Freiheit Jerusalems"''. Auf der Rückseite Saiteninstrument (vermutlich ''Nevel'') mit der Umschrift ''"Jahr zwei der Befreiung Israels"''</ref>]]		In diesem Kapitel geht es um die Zeit ab dem dritten Jahrzehnt des vierten Jahrhunderts v. Chr., in dem die Unterwerfung der [[Vorderasien\|vorderasiatischen]] Völker durch [[Alexander der Große\|Alexander den Großen]] begann, sowie die sich ab 63 v. Chr. mit der Eroberung [[Jerusalem]]s durch [[Römisches Reich\|Rom]] anschließende römische Fremdherrschaft. Das im Jahr 331 v. Chr. gegründete [[Alexandria]], in dem schon damals viele Juden lebten, wurde zum kulturellen Zentrum der [[Antikes Griechenland\|grieschischen Welt]]. Dort kamen die Juden unter den Einfluss griechischen Lebens, griechischer Moral, Ethik und auch Musik. Solange der Tempel in Jerusalem stand, blieb die [[Hellenismus\|hellenistische]] Epoche allerdings von geringer Bedeutung für die Entwicklung der hebräischen Musik, da es zwischen der griechischen und jüdischen Kultur und Geisteswelt nur wenige innere Berührungspunkte gab. Gradenwitz schreibt dazu: [[Datei:Münzen aus der Bar Kochba-Zeit.PNG\|thumb\|320px\|Darstellung von [[hasoserah]] und [[Nevel (Musikinstrument)\|nevel]] auf Münze aus der [[Bar Kochba]]-Zeit <ref>Anm.: Auf der Vorderseite Blasinstrumente mit Umschrift ''"Für die Freiheit Jerusalems"''. Auf der Rückseite Saiteninstrument (vermutlich ''Nevel'') mit der Umschrift ''"Jahr zwei der Befreiung Israels"''</ref>]]

	:''"Die historische geistige Leistung Israels war die Schöpfung des Monotheismus gewesen, womit die Religion Naturmythen und magischen Glauben verlassen hatte und in eine abstrakte Sphäre geistiger Ethik gehoben worden war; die Israeliten waren insofern echte Orientalen geblieben, als sie die letzte Konsequenz der Rationalisierung nicht ziehen wollten und konnten; ihr gesamtes Leben blieb im Rahmen ihres Glaubens und ihrer Religion beschlossen und sie lehnten leidenschaftlich jegliche rationale Wissenschaft und jegliche Kunst ab, da diese eine rational gestaltende Darstellung irrationaler Werte bedeuten. Obwohl die Griechen in ihrem Wesen viele orientalische Züge aufweisen und in ihrer Zivilisation und Kultur dem östlichen Mittelmeerraum angehören, hatten sie eine Weltanschauung und Lebensweise entwickelt, die dem Okzident angehört; ihr Lebensstil und Glaube waren von Verstand und logischem Denken diktiert und ihre Musik spiegelt ihre geistigen Vorstellungen ebenso getreulich wie ihre Philosophie und Kunst. Nur wenige Beispiele griechischer Musik sind erhalten und entziffert worden; sie beweisen die elementaren Gegensätze zwischen der Musik Griechenlands und der des klassischen Orients schon in der Verschiedenheit der theoretischen und ethisch-~~gesitigen~~ Grundlagen. Im Jerusalemer Tempel hatte man jedem Abschnitt der Heiligen Schriften passende Melodie zugewiesen; die griechischen Modi aber hatten ethische und moralische Assoziationen und spielten ihre wesentliche Rolle im im Aufbau der allgemeinen körperlichen und geistigen Erziehung im Staate. Der völlig auf religiös-geistige Werte eingestellten Musikerziehung Israels trat die weltlich orientierte Musik Griechenlands entgegen. Die hebräische Musiktheorie wurde von der Suche nach ewiger Wahrheit geleitet; die Griechen erstrebten das Gute und das Schöne im irdischen Dasein."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 53 und 54</ref>		:''"Die historische geistige Leistung Israels war die Schöpfung des Monotheismus gewesen, womit die Religion Naturmythen und magischen Glauben verlassen hatte und in eine abstrakte Sphäre geistiger Ethik gehoben worden war; die Israeliten waren insofern echte Orientalen geblieben, als sie die letzte Konsequenz der Rationalisierung nicht ziehen wollten und konnten; ihr gesamtes Leben blieb im Rahmen ihres Glaubens und ihrer Religion beschlossen und sie lehnten leidenschaftlich jegliche rationale Wissenschaft und jegliche Kunst ab, da diese eine rational gestaltende Darstellung irrationaler Werte bedeuten. Obwohl die Griechen in ihrem Wesen viele orientalische Züge aufweisen und in ihrer Zivilisation und Kultur dem östlichen Mittelmeerraum angehören, hatten sie eine Weltanschauung und Lebensweise entwickelt, die dem Okzident angehört; ihr Lebensstil und Glaube waren von Verstand und logischem Denken diktiert und ihre Musik spiegelt ihre geistigen Vorstellungen ebenso getreulich wie ihre Philosophie und Kunst. Nur wenige Beispiele griechischer Musik sind erhalten und entziffert worden; sie beweisen die elementaren Gegensätze zwischen der Musik Griechenlands und der des klassischen Orients schon in der Verschiedenheit der theoretischen und ethisch-geistigen Grundlagen. Im Jerusalemer Tempel hatte man jedem Abschnitt der Heiligen Schriften passende Melodie zugewiesen; die griechischen Modi aber hatten ethische und moralische Assoziationen und spielten ihre wesentliche Rolle im im Aufbau der allgemeinen körperlichen und geistigen Erziehung im Staate. Der völlig auf religiös-geistige Werte eingestellten Musikerziehung Israels trat die weltlich orientierte Musik Griechenlands entgegen. Die hebräische Musiktheorie wurde von der Suche nach ewiger Wahrheit geleitet; die Griechen erstrebten das Gute und das Schöne im irdischen Dasein."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 53 und 54</ref>

	Obwohl das Bekanntwerden und die Verbreitung griechischer Gesänge bei den Juden schon dadurch belegt ist, dass in einigen späteren [[Rabbiner\|rabbinischen]] Kommentaren die Ausmerzung griechischer Melodien aus dem jüdischen Gottesdienst und Haus gefordert wird, hat die religiöse jüdische Musik ihren Charakter keum verändert. Selbiges gilt allerdings nicht für die weltliche Musik der Juden. Gradenwitz schreibt dazu:		Obwohl das Bekanntwerden und die Verbreitung griechischer Gesänge bei den Juden schon dadurch belegt ist, dass in einigen späteren [[Rabbiner\|rabbinischen]] Kommentaren die Ausmerzung griechischer Melodien aus dem jüdischen Gottesdienst und Haus gefordert wird, hat die religiöse jüdische Musik ihren Charakter keum verändert. Selbiges gilt allerdings nicht für die weltliche Musik der Juden. Gradenwitz schreibt dazu:

Michelle DuPont am 31. Oktober 2020 um 09:27 Uhr

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	Allein aus der Verwendung des Wortes ''sumphoniah'' im ''[[Buch Daniel]]'', welches ein Einzelinstrument aber auch eine Kombination mehrerer Instrumente bezeichnen könnte, entwickelt Gradenwitz in freien Assoziationen eine genaue Beschreibung eines damaligen "Orchesters" und der von diesem gespielten Musik, bei der man denken könnte, dass er selber dabeigewesen ist:		Allein aus der Verwendung des Wortes ''sumphoniah'' im ''[[Buch Daniel]]'', welches ein Einzelinstrument aber auch eine Kombination mehrerer Instrumente bezeichnen könnte, entwickelt Gradenwitz in freien Assoziationen eine genaue Beschreibung eines damaligen "Orchesters" und der von diesem gespielten Musik, bei der man denken könnte, dass er selber dabeigewesen ist:

	:''"Wenn wir den aramäischen Text Wort für Wort auslegen, hörten die Untertanen des Königs die verschiedenen Instrumente erst einzeln, solistisch, und dann im Zusammenspiel - wie noch heute die Musik des Orients ausgeführt wird. Eine Fanfare der Horns oder der Trompete ruft die Musiker und die Massen zur Aufmerksamkeit. Die hervorragendsten Spieler des Orchesters treten dann in solistischen Passagen virtuos hervor, indem sie im Rahmen der gegebenen Melodiefloskeln des zur Gelegenheit passenden Stückes improvisieren, und erst dann erklingt das volle Orchester mit einer "~~Sym-phonie~~" im Sinne der italienischen sinfonia des 17. Jahrhunderts: einem kurzen instrumentalen Ritornello."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 26</ref>		:''"Wenn wir den aramäischen Text Wort für Wort auslegen, hörten die Untertanen des Königs die verschiedenen Instrumente erst einzeln, solistisch, und dann im Zusammenspiel - wie noch heute die Musik des Orients ausgeführt wird. Eine Fanfare der Horns oder der Trompete ruft die Musiker und die Massen zur Aufmerksamkeit. Die hervorragendsten Spieler des Orchesters treten dann in solistischen Passagen virtuos hervor, indem sie im Rahmen der gegebenen Melodiefloskeln des zur Gelegenheit passenden Stückes improvisieren, und erst dann erklingt das volle Orchester mit einer "Symphonie" im Sinne der italienischen sinfonia des 17. Jahrhunderts: einem kurzen instrumentalen Ritornello."'' <ref>Peter Gradenwitz: ''Die Musikgeschichte Israels'', Bärenreiter Kassel, 1961, S. 26</ref>

	== ''Kapitel II - Die Heilige Stadt'' ==		== ''Kapitel II - Die Heilige Stadt'' ==