Dort wo die Zeder (Lied) - Versionsgeschichte

Fmrauch am 3. Februar 2026 um 11:15 Uhr

2026-02-03T11:15:02Z

← Nächstältere Version		Version vom 3. Februar 2026, 11:15 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{FJMRC Exklusiv}}		{{FJMRC Exklusiv}}
	'''Dort wo die Zeder''' ist eine der bekanntesten Hymnen des frühen [[Zionismus]]. Der von Itzhak Feld geschriebene Text wurde erstmalig 1885 veröffentlicht, bald auch ins [[Jiddisch]]e sowie [[Hebräisch]]e übersetzt und ab 1894 in verschiedenen Versionen auch vertont.		'''Dort wo die Zeder''' ist eine der bekanntesten Hymnen des frühen [[Zionismus]]. Der von [[Itzhak Feld]] geschriebene Text wurde erstmalig 1885 veröffentlicht, bald auch ins [[Jiddisch]]e sowie [[Hebräisch]]e übersetzt und ab 1894 in verschiedenen Versionen auch vertont.
	== Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes ==		== Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes ==
	[[Datei:Taube und Zeder auf einem israelischen Schekel.PNG\|thumb\|200px\|''Bild 1'': [[Zeder]] und [[Taube]] auf einem [[israel]]ischen [[Schekel]]]] Nach der Vertreibung der Juden aus [[Israel]] in der [[Antike]] bestand in der [[Diaspora]] immer eine Sehnsucht nach der [[Alija\|Rückkehr]] nach [[Eretz Israel]], welche in der jüdischen Literatur vermehrt seit dem [[Spätmittelalter]] Ausdruck fand. In der Realität blieb die Rückkehr ins Gelobte Land in Mittelalter und Früher Neuzeit allerdings ein Randphänomen, welches nur von Einzelnen oder kleinen besonders religiösen Gruppen wirklich umgesetzt wurde. Erst mit dem in Europa aufkommenden [[Nationalismus]] und seinen Bestrebungen zur Schaffung von vereinigten [[Nationalstaat]]en nach primär [[Ethnie\|ethnischen]] Gesichtspunkten gewann auch im Judentum der Gedanke an die Rückkehr nach Eretz Israel und die Gründung eines eigenen Staates an Bedeutung.		[[Datei:Taube und Zeder auf einem israelischen Schekel.PNG\|thumb\|200px\|''Bild 1'': [[Zeder]] und [[Taube]] auf einem [[israel]]ischen [[Schekel]]]] Nach der Vertreibung der Juden aus [[Israel]] in der [[Antike]] bestand in der [[Diaspora]] immer eine Sehnsucht nach der [[Alija\|Rückkehr]] nach [[Eretz Israel]], welche in der jüdischen Literatur vermehrt seit dem [[Spätmittelalter]] Ausdruck fand. In der Realität blieb die Rückkehr ins Gelobte Land in Mittelalter und Früher Neuzeit allerdings ein Randphänomen, welches nur von Einzelnen oder kleinen besonders religiösen Gruppen wirklich umgesetzt wurde. Erst mit dem in Europa aufkommenden [[Nationalismus]] und seinen Bestrebungen zur Schaffung von vereinigten [[Nationalstaat]]en nach primär [[Ethnie\|ethnischen]] Gesichtspunkten gewann auch im Judentum der Gedanke an die Rückkehr nach Eretz Israel und die Gründung eines eigenen Staates an Bedeutung.

Fmrauch: /* Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes */ Link angepasst

2026-02-03T11:12:16Z

Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes: Link angepasst

← Nächstältere Version		Version vom 3. Februar 2026, 11:12 Uhr
Zeile 4:		Zeile 4:
	[[Datei:Taube und Zeder auf einem israelischen Schekel.PNG\|thumb\|200px\|''Bild 1'': [[Zeder]] und [[Taube]] auf einem [[israel]]ischen [[Schekel]]]] Nach der Vertreibung der Juden aus [[Israel]] in der [[Antike]] bestand in der [[Diaspora]] immer eine Sehnsucht nach der [[Alija\|Rückkehr]] nach [[Eretz Israel]], welche in der jüdischen Literatur vermehrt seit dem [[Spätmittelalter]] Ausdruck fand. In der Realität blieb die Rückkehr ins Gelobte Land in Mittelalter und Früher Neuzeit allerdings ein Randphänomen, welches nur von Einzelnen oder kleinen besonders religiösen Gruppen wirklich umgesetzt wurde. Erst mit dem in Europa aufkommenden [[Nationalismus]] und seinen Bestrebungen zur Schaffung von vereinigten [[Nationalstaat]]en nach primär [[Ethnie\|ethnischen]] Gesichtspunkten gewann auch im Judentum der Gedanke an die Rückkehr nach Eretz Israel und die Gründung eines eigenen Staates an Bedeutung.		[[Datei:Taube und Zeder auf einem israelischen Schekel.PNG\|thumb\|200px\|''Bild 1'': [[Zeder]] und [[Taube]] auf einem [[israel]]ischen [[Schekel]]]] Nach der Vertreibung der Juden aus [[Israel]] in der [[Antike]] bestand in der [[Diaspora]] immer eine Sehnsucht nach der [[Alija\|Rückkehr]] nach [[Eretz Israel]], welche in der jüdischen Literatur vermehrt seit dem [[Spätmittelalter]] Ausdruck fand. In der Realität blieb die Rückkehr ins Gelobte Land in Mittelalter und Früher Neuzeit allerdings ein Randphänomen, welches nur von Einzelnen oder kleinen besonders religiösen Gruppen wirklich umgesetzt wurde. Erst mit dem in Europa aufkommenden [[Nationalismus]] und seinen Bestrebungen zur Schaffung von vereinigten [[Nationalstaat]]en nach primär [[Ethnie\|ethnischen]] Gesichtspunkten gewann auch im Judentum der Gedanke an die Rückkehr nach Eretz Israel und die Gründung eines eigenen Staates an Bedeutung.

	Der britisch-jüdische Unternehmer [[Moses Montefiore]] plante ab den 1830er-Jahren die jüdische Emigration nach [[Palästina]] und förderte die Gründung von Ansiedlungen finanziell. 1857 wurde mit [[Mischkenot Scha’ananim]] die erste neue jüdische Siedlung außerhalb der [[Jerusalem]]er Altstadt gegründet.<ref>Abigail Green: ''Moses Montefiore - Jewish Liberator & Imperial Hero'', Harvard University Press, 2012, S. 320-338</ref> Auch die 1860 gegründete [[Alliance Israélite Universelle]] förderte die Auswanderung nach Palästina und gründete u.a. 1866 in der Nähe von [[Jaffa]] eine Ackerbauschule. <ref>Willy Bambus: ''Die jüdische Ackerbaukolonisation in Palästina und ihre Geschichte'', H. Schildberger, 1895, S. 2</ref> Der aus [[Polen]] stammende [[Rabbiner]] [[Zwi Hirsch Kalischer]] propagierte die Remigration nach Israel. <ref>Erik Petry: ''Ländliche Kolonisation in Palästina - Deutsche Juden und früher Zionismus am Ende des 19. Jahrhunderts'', Verlag Böhlau, 2004, S. 40</ref> Als Beginn der zionistischen Bewegung gilt aber die ab 1880 in Osteuropa entstandene Sammlungsbewegung [[Chibbat Zion]], die um die 3000 Auswanderungswillige für Siedlungsprojekte in Palästina sammelte und 1882 in Palästina die Siedlung [[Rischon LeZion]] errichtete. <ref>Michael Buchberger: ''Lexikon für Theologie und Kirche'', Band X, Verlag Herder, 1957, S. 1379</ref>		Der britisch-jüdische Unternehmer [[Moses Montefiore]] plante ab den 1830er-Jahren die jüdische Emigration nach [[Palästina (Region)\|Palästina]] und förderte die Gründung von Ansiedlungen finanziell. 1857 wurde mit [[Mischkenot Scha’ananim]] die erste neue jüdische Siedlung außerhalb der [[Jerusalem]]er Altstadt gegründet.<ref>Abigail Green: ''Moses Montefiore - Jewish Liberator & Imperial Hero'', Harvard University Press, 2012, S. 320-338</ref> Auch die 1860 gegründete [[Alliance Israélite Universelle]] förderte die Auswanderung nach Palästina und gründete u.a. 1866 in der Nähe von [[Jaffa]] eine Ackerbauschule. <ref>Willy Bambus: ''Die jüdische Ackerbaukolonisation in Palästina und ihre Geschichte'', H. Schildberger, 1895, S. 2</ref> Der aus [[Polen]] stammende [[Rabbiner]] [[Zwi Hirsch Kalischer]] propagierte die Remigration nach Israel. <ref>Erik Petry: ''Ländliche Kolonisation in Palästina - Deutsche Juden und früher Zionismus am Ende des 19. Jahrhunderts'', Verlag Böhlau, 2004, S. 40</ref> Als Beginn der zionistischen Bewegung gilt aber die ab 1880 in Osteuropa entstandene Sammlungsbewegung [[Chibbat Zion]], die um die 3000 Auswanderungswillige für Siedlungsprojekte in Palästina sammelte und 1882 in Palästina die Siedlung [[Rischon LeZion]] errichtete. <ref>Michael Buchberger: ''Lexikon für Theologie und Kirche'', Band X, Verlag Herder, 1957, S. 1379</ref>

	Die meisten europäischen Juden lehnten die Auswanderung nach Palästina und das Programm der Gründung eines eigenen jüdischen Nationalstaates allerdings ab. Das [[Orthodoxes Judentum\|orthodoxe Judentum]] verurteilte die Schaffung eines jüdischen Staates als eigenmächtig Gottes Willen vor greifendes Unterfangen. [[Liberales Judentum\|Liberale Juden]] dagegen betrachteten sich eher als Angehörige der Nationen in denen sie lebten und hielten es für wichtiger, dort für ihre Emanzipation zu kämpfen. <ref>Yakov M. Rabkin: ''Au nom de la Tora - Une histoire de l`opposition juive au sionisme'', Presses de l'Université Laval, 2004, S. 10 ff.</ref> [[Datei:Screenshot 2023-02-18-10-54-17-37 40deb401b9ffe8e1df2f1cc5ba480b12~2.jpg\|thumb\|315px\|''Bild 2'': Jüdische Kolonisten bei [[Rischon LeZion]]]]		Die meisten europäischen Juden lehnten die Auswanderung nach Palästina und das Programm der Gründung eines eigenen jüdischen Nationalstaates allerdings ab. Das [[Orthodoxes Judentum\|orthodoxe Judentum]] verurteilte die Schaffung eines jüdischen Staates als eigenmächtig Gottes Willen vor greifendes Unterfangen. [[Liberales Judentum\|Liberale Juden]] dagegen betrachteten sich eher als Angehörige der Nationen in denen sie lebten und hielten es für wichtiger, dort für ihre Emanzipation zu kämpfen. <ref>Yakov M. Rabkin: ''Au nom de la Tora - Une histoire de l`opposition juive au sionisme'', Presses de l'Université Laval, 2004, S. 10 ff.</ref> [[Datei:Screenshot 2023-02-18-10-54-17-37 40deb401b9ffe8e1df2f1cc5ba480b12~2.jpg\|thumb\|315px\|''Bild 2'': Jüdische Kolonisten bei [[Rischon LeZion]]]]

Fmrauch: Kategorie angepasst

2026-02-03T11:10:35Z

Kategorie angepasst

← Nächstältere Version		Version vom 3. Februar 2026, 11:10 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{~~Vorlage:~~FJMRC Exklusiv}}		{{FJMRC Exklusiv}}

	'''Dort wo die Zeder''' ist eine der bekanntesten Hymnen des frühen [[Zionismus]]. Der von Itzhak Feld geschriebene Text wurde erstmalig 1885 veröffentlicht, bald auch ins [[Jiddisch]]e sowie [[Hebräisch]]e übersetzt und ab 1894 in verschiedenen Versionen auch vertont.		'''Dort wo die Zeder''' ist eine der bekanntesten Hymnen des frühen [[Zionismus]]. Der von Itzhak Feld geschriebene Text wurde erstmalig 1885 veröffentlicht, bald auch ins [[Jiddisch]]e sowie [[Hebräisch]]e übersetzt und ab 1894 in verschiedenen Versionen auch vertont.
	== Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes ==		== Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes ==
Zeile 80:		Zeile 79:
	* [https://hymnary.org/text/dort_wo_die_zeder_schlank_die_woke_kisst#pagescans Noten aus Joseph Magils ''Collection of Zionist and National Songs'', 1909, Seite 6 auf ''www.hymnary.org'']		* [https://hymnary.org/text/dort_wo_die_zeder_schlank_die_woke_kisst#pagescans Noten aus Joseph Magils ''Collection of Zionist and National Songs'', 1909, Seite 6 auf ''www.hymnary.org'']

	== Audio und Video ==		=== Audio und Video ===
	* [https://www.youtube.com/watch?v=rrnPtS7XrAE Einspielung von ''Dort wo die Zeder'' durch Leon Kalisch aus Songs ''from Gimpel's Lemberg Yiddish Theatre 1906-1910'']		* [https://www.youtube.com/watch?v=rrnPtS7XrAE Einspielung von ''Dort wo die Zeder'' durch Leon Kalisch aus Songs ''from Gimpel's Lemberg Yiddish Theatre 1906-1910'']
	* [https://www.youtube.com/watch?v=vBmOhFtBvh4 Einspielung mit hebräischem Text]		* [https://www.youtube.com/watch?v=vBmOhFtBvh4 Einspielung mit hebräischem Text]
Zeile 89:		Zeile 88:
	* [https://www.youtube.com/watch?v=vBmOhFtBvh4]		* [https://www.youtube.com/watch?v=vBmOhFtBvh4]

	~~== Siehe auch ==~~
	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==
	<references />		<references />
	~~{{DEFAULTSORT:Dort wo die Zeder (Lied)}}~~		[[Kategorie:Jüdisches Lied]]
	[[Kategorie:~~Jüdische Musik~~]]
	[[Kategorie:Zionismus]]		[[Kategorie:Zionismus]]
	[[Kategorie:Lied (19. Jahrhundert)]]		[[Kategorie:Lied (19. Jahrhundert)]]
	{{PPA-Rubin}}		{{PPA-Rubin}}

Fmrauch: Kategorie angepasst

2025-01-23T00:11:43Z

Kategorie angepasst

← Nächstältere Version		Version vom 23. Januar 2025, 00:11 Uhr
Zeile 94:		Zeile 94:
	{{DEFAULTSORT:Dort wo die Zeder (Lied)}}		{{DEFAULTSORT:Dort wo die Zeder (Lied)}}
	[[Kategorie:Jüdische Musik]]		[[Kategorie:Jüdische Musik]]
	~~[[Kategorie:Lied]]~~
	[[Kategorie:Zionismus]]		[[Kategorie:Zionismus]]
	[[Kategorie:~~Musik des~~ 19. ~~Jahrhunderts~~]]		[[Kategorie:Lied (19. Jahrhundert)]]
	{{PPA-Rubin}}		{{PPA-Rubin}}

Fmrauch: /* Einzelnachweise */

2025-01-23T00:10:57Z

Einzelnachweise

← Nächstältere Version		Version vom 23. Januar 2025, 00:10 Uhr
Zeile 96:		Zeile 96:
	[[Kategorie:Lied]]		[[Kategorie:Lied]]
	[[Kategorie:Zionismus]]		[[Kategorie:Zionismus]]
	[[Kategorie:19. ~~Jahrhundert~~]]		[[Kategorie:Musik des 19. Jahrhunderts]]
	{{PPA-Rubin}}		{{PPA-Rubin}}

Fmrauch: /* Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes */

2025-01-22T23:55:11Z

Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes

← Nächstältere Version		Version vom 22. Januar 2025, 23:55 Uhr
Zeile 5:		Zeile 5:
	[[Datei:Taube und Zeder auf einem israelischen Schekel.PNG\|thumb\|200px\|''Bild 1'': [[Zeder]] und [[Taube]] auf einem [[israel]]ischen [[Schekel]]]] Nach der Vertreibung der Juden aus [[Israel]] in der [[Antike]] bestand in der [[Diaspora]] immer eine Sehnsucht nach der [[Alija\|Rückkehr]] nach [[Eretz Israel]], welche in der jüdischen Literatur vermehrt seit dem [[Spätmittelalter]] Ausdruck fand. In der Realität blieb die Rückkehr ins Gelobte Land in Mittelalter und Früher Neuzeit allerdings ein Randphänomen, welches nur von Einzelnen oder kleinen besonders religiösen Gruppen wirklich umgesetzt wurde. Erst mit dem in Europa aufkommenden [[Nationalismus]] und seinen Bestrebungen zur Schaffung von vereinigten [[Nationalstaat]]en nach primär [[Ethnie\|ethnischen]] Gesichtspunkten gewann auch im Judentum der Gedanke an die Rückkehr nach Eretz Israel und die Gründung eines eigenen Staates an Bedeutung.		[[Datei:Taube und Zeder auf einem israelischen Schekel.PNG\|thumb\|200px\|''Bild 1'': [[Zeder]] und [[Taube]] auf einem [[israel]]ischen [[Schekel]]]] Nach der Vertreibung der Juden aus [[Israel]] in der [[Antike]] bestand in der [[Diaspora]] immer eine Sehnsucht nach der [[Alija\|Rückkehr]] nach [[Eretz Israel]], welche in der jüdischen Literatur vermehrt seit dem [[Spätmittelalter]] Ausdruck fand. In der Realität blieb die Rückkehr ins Gelobte Land in Mittelalter und Früher Neuzeit allerdings ein Randphänomen, welches nur von Einzelnen oder kleinen besonders religiösen Gruppen wirklich umgesetzt wurde. Erst mit dem in Europa aufkommenden [[Nationalismus]] und seinen Bestrebungen zur Schaffung von vereinigten [[Nationalstaat]]en nach primär [[Ethnie\|ethnischen]] Gesichtspunkten gewann auch im Judentum der Gedanke an die Rückkehr nach Eretz Israel und die Gründung eines eigenen Staates an Bedeutung.

	Der britisch-jüdische Unternehmer [[Moses Montefiore]] plante ab den 1830er-Jahren die jüdische Emigration nach [[Palästina]] und förderte die Gründung von Ansiedlungen finanziell. 1857 wurde mit [[Mischkenot Scha’ananim]] die erste neue jüdische Siedlung außerhalb der [[Jerusalem]]er Altstadt gegründet. <ref>Abigail Green: ''Moses Montefiore - Jewish Liberator & Imperial Hero'', Harvard University Press, 2012, S. 320-338</ref> Auch die 1860 gegründete [[Alliance Israélite Universelle]] förderte die Auswanderung nach Palästina und gründete u.a. 1866 in der Nähe von [[Jaffa]] eine Ackerbauschule. <ref>Willy Bambus: ''Die jüdische Ackerbaukolonisation in Palästina und ihre Geschichte'', H. Schildberger, 1895, S. 2</ref> Der aus [[Polen]] stammende [[Rabbiner]] [[Zwi Hirsch Kalischer]] propagierte die Remigration nach Israel. <ref>Erik Petry: ''Ländliche Kolonisation in Palästina - Deutsche Juden und früher Zionismus am Ende des 19. Jahrhunderts'', Verlag Böhlau, 2004, S. 40</ref> Als Beginn der zionistischen Bewegung gilt aber die ab 1880 in Osteuropa entstandene Sammlungsbewegung [[Chibbat Zion]], die um die 3000 Auswanderungswillige für Siedlungsprojekte in Palästina sammelte und 1882 in Palästina die Siedlung [[Rischon LeZion]] errichtete. <ref>Michael Buchberger: ''Lexikon für Theologie und Kirche'', Band X, Verlag Herder, 1957, S. 1379</ref>		Der britisch-jüdische Unternehmer [[Moses Montefiore]] plante ab den 1830er-Jahren die jüdische Emigration nach [[Palästina]] und förderte die Gründung von Ansiedlungen finanziell. 1857 wurde mit [[Mischkenot Scha’ananim]] die erste neue jüdische Siedlung außerhalb der [[Jerusalem]]er Altstadt gegründet.<ref>Abigail Green: ''Moses Montefiore - Jewish Liberator & Imperial Hero'', Harvard University Press, 2012, S. 320-338</ref> Auch die 1860 gegründete [[Alliance Israélite Universelle]] förderte die Auswanderung nach Palästina und gründete u.a. 1866 in der Nähe von [[Jaffa]] eine Ackerbauschule. <ref>Willy Bambus: ''Die jüdische Ackerbaukolonisation in Palästina und ihre Geschichte'', H. Schildberger, 1895, S. 2</ref> Der aus [[Polen]] stammende [[Rabbiner]] [[Zwi Hirsch Kalischer]] propagierte die Remigration nach Israel. <ref>Erik Petry: ''Ländliche Kolonisation in Palästina - Deutsche Juden und früher Zionismus am Ende des 19. Jahrhunderts'', Verlag Böhlau, 2004, S. 40</ref> Als Beginn der zionistischen Bewegung gilt aber die ab 1880 in Osteuropa entstandene Sammlungsbewegung [[Chibbat Zion]], die um die 3000 Auswanderungswillige für Siedlungsprojekte in Palästina sammelte und 1882 in Palästina die Siedlung [[Rischon LeZion]] errichtete. <ref>Michael Buchberger: ''Lexikon für Theologie und Kirche'', Band X, Verlag Herder, 1957, S. 1379</ref>

	Die meisten europäischen Juden lehnten die Auswanderung nach Palästina und das Programm der Gründung eines eigenen jüdischen Nationalstaates allerdings ab. Das [[Orthodoxes Judentum\|orthodoxe Judentum]] verurteilte die Schaffung eines jüdischen Staates als eigenmächtig Gottes Willen vor greifendes Unterfangen. [[Liberales Judentum\|Liberale Juden]] dagegen betrachteten sich eher als Angehörige der Nationen in denen sie lebten und hielten es für wichtiger, dort für ihre Emanzipation zu kämpfen. <ref>Yakov M. Rabkin: ''Au nom de la Tora - Une histoire de l`opposition juive au sionisme'', Presses de l'Université Laval, 2004, S. 10 ff.</ref> [[Datei:Screenshot 2023-02-18-10-54-17-37 40deb401b9ffe8e1df2f1cc5ba480b12~2.jpg\|thumb\|315px\|''Bild 2'': Jüdische Kolonisten bei [[Rischon LeZion]]]]		Die meisten europäischen Juden lehnten die Auswanderung nach Palästina und das Programm der Gründung eines eigenen jüdischen Nationalstaates allerdings ab. Das [[Orthodoxes Judentum\|orthodoxe Judentum]] verurteilte die Schaffung eines jüdischen Staates als eigenmächtig Gottes Willen vor greifendes Unterfangen. [[Liberales Judentum\|Liberale Juden]] dagegen betrachteten sich eher als Angehörige der Nationen in denen sie lebten und hielten es für wichtiger, dort für ihre Emanzipation zu kämpfen. <ref>Yakov M. Rabkin: ''Au nom de la Tora - Une histoire de l`opposition juive au sionisme'', Presses de l'Université Laval, 2004, S. 10 ff.</ref> [[Datei:Screenshot 2023-02-18-10-54-17-37 40deb401b9ffe8e1df2f1cc5ba480b12~2.jpg\|thumb\|315px\|''Bild 2'': Jüdische Kolonisten bei [[Rischon LeZion]]]]

Fmrauch: das ist kein Stub !!

2025-01-22T23:36:35Z

das ist kein Stub !!

← Nächstältere Version		Version vom 22. Januar 2025, 23:36 Uhr
Zeile 97:		Zeile 97:
	[[Kategorie:Zionismus]]		[[Kategorie:Zionismus]]
	[[Kategorie:19. Jahrhundert]]		[[Kategorie:19. Jahrhundert]]
	{{~~Vorlage:~~PPA-~~Opal~~}}		{{PPA-Rubin}}

Fmrauch: dopp

2025-01-22T23:33:04Z

dopp

← Nächstältere Version		Version vom 22. Januar 2025, 23:33 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Vorlage:FJMRC Exklusiv}}		{{Vorlage:FJMRC Exklusiv}}
	~~----~~
	~~{{QS-Opal}}~~
	'''Dort wo die Zeder''' ist eine der bekanntesten Hymnen des frühen [[Zionismus]]. Der von Itzhak Feld geschriebene Text wurde erstmalig 1885 veröffentlicht, bald auch ins [[Jiddisch]]e sowie [[Hebräisch]]e übersetzt und ab 1894 in verschiedenen Versionen auch vertont.		'''Dort wo die Zeder''' ist eine der bekanntesten Hymnen des frühen [[Zionismus]]. Der von Itzhak Feld geschriebene Text wurde erstmalig 1885 veröffentlicht, bald auch ins [[Jiddisch]]e sowie [[Hebräisch]]e übersetzt und ab 1894 in verschiedenen Versionen auch vertont.
	== Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes ==		== Historischer Hintergrund und Entstehung des Textes ==

Michelle DuPont: /* Vertonungen */

2023-03-29T07:54:20Z

Vertonungen

← Nächstältere Version		Version vom 29. März 2023, 07:54 Uhr
Zeile 68:		Zeile 68:
	Die ersten Vertonungen von ''Dort wo die Zeder'' präsentierten nur den einstimmigen Melodieverlauf ohne Ausharmonisierung. Dennoch kann man hier (trotz einigen Stellen an denen verschiedene Ausharmonisierungen möglich sind) dem Melodiezug inhärente Harmoniefolgen erkennen. Wir legen bei der folgenden Betrachtung die Fassung aus dem ''Shirei Tziyon'' zugrunde: [[Datei:Screenshot 2023-02-23-12-47-57-30 e2d5b3f32b79de1d45acd1fad96fbb0f~3.jpg\|thumb\|260px\|''Bild 7'': ''Dort wo die Zeder'' mit hebräischem Text im ''Blau-Weiß-Liederbuch'' von 1918 <ref>Aus dem ''Blau-Weiß-Liederbuch'', 2. Aufl., 1918, hrsg. von der Bundesleitung des Blau-Weiß, Bund für Jüdisches Jugendwandern in Deutschland. Musikalisch bearb. von Leo Kopf, S. 6 und 7</ref>]] Die ersten vier Takte wechseln zwischen der Tonika d-Moll und der Dominante A-Dur. Über die Tonikaparallele F-Dur und die Dominantparallele C-Dur wird F-Dur erreicht, welches nun für die folgenden acht Takte quasi als neue Tonika fungiert. Es geht zu B-Dur (der Subdominante von F-Dur) in Takt 12 und von dort über g-Moll (der Subdominantparallele von F-Dur) und C7 zurück zu F-Dur in Takt 16. Danach nimmt d-Moll wieder seine Rolle als Tonika ein. Die restlichen Takte des Liedes kommen dann mit den uns vom Anfang des Liedes bekannten Harmonien d-Moll, A-Dur und g-Moll aus.		Die ersten Vertonungen von ''Dort wo die Zeder'' präsentierten nur den einstimmigen Melodieverlauf ohne Ausharmonisierung. Dennoch kann man hier (trotz einigen Stellen an denen verschiedene Ausharmonisierungen möglich sind) dem Melodiezug inhärente Harmoniefolgen erkennen. Wir legen bei der folgenden Betrachtung die Fassung aus dem ''Shirei Tziyon'' zugrunde: [[Datei:Screenshot 2023-02-23-12-47-57-30 e2d5b3f32b79de1d45acd1fad96fbb0f~3.jpg\|thumb\|260px\|''Bild 7'': ''Dort wo die Zeder'' mit hebräischem Text im ''Blau-Weiß-Liederbuch'' von 1918 <ref>Aus dem ''Blau-Weiß-Liederbuch'', 2. Aufl., 1918, hrsg. von der Bundesleitung des Blau-Weiß, Bund für Jüdisches Jugendwandern in Deutschland. Musikalisch bearb. von Leo Kopf, S. 6 und 7</ref>]] Die ersten vier Takte wechseln zwischen der Tonika d-Moll und der Dominante A-Dur. Über die Tonikaparallele F-Dur und die Dominantparallele C-Dur wird F-Dur erreicht, welches nun für die folgenden acht Takte quasi als neue Tonika fungiert. Es geht zu B-Dur (der Subdominante von F-Dur) in Takt 12 und von dort über g-Moll (der Subdominantparallele von F-Dur) und C7 zurück zu F-Dur in Takt 16. Danach nimmt d-Moll wieder seine Rolle als Tonika ein. Die restlichen Takte des Liedes kommen dann mit den uns vom Anfang des Liedes bekannten Harmonien d-Moll, A-Dur und g-Moll aus.

	Zusammenfassend kann man konstatieren, dass ''Dort wo die Zeder'' ähnlich wie die Mehrzahl jüdischer und auch nichtjüdischer Volkslieder melodisch und auch harmonisch recht konventionell mittels weniger harmonischer Funktionen gestaltet ist. Der Musikwissenschaftler [[Abraham Zevi Idelsohn]] weist im 4. Band seines ''Hebräisch-Orientalischen Melodieschatzes'' <ref>Abraham Zvi Idelsohn: ''Hebräisch-Orientalischer Melodienschatz'', Band IV (''Gesänge der orientalischen Sefardim''), Harz, Jerusalem, 1923, S. 116 ff.</ref> sowie in ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\| Music - Its Historical Development]]'' auf melodische Ähnlichkeiten zwischen ''Dort wo die Zeder'', der Israelischen Nationalhymne [[haTikwa]], alten religiösen Hymnen der Juden, Volksliedern aus [[Polen]], [[Spanien]] und dem [[Basken]]land sowie der symphonischen Dichtung ''Die Moldau'' von [[Bedřich Smetana]] hin. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''Jewish Music - Its Historical Development'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 221 bis 225</ref>		Zusammenfassend kann man konstatieren, dass ''Dort wo die Zeder'' ähnlich wie die Mehrzahl jüdischer und auch nichtjüdischer Volkslieder melodisch und auch harmonisch recht konventionell mittels weniger harmonischer Funktionen gestaltet ist. Der Musikwissenschaftler [[Abraham Zevi Idelsohn]] weist im 4. Band seines ''Hebräisch-Orientalischen Melodieschatzes'' <ref>Abraham Zvi Idelsohn: ''Hebräisch-Orientalischer Melodienschatz'', Band IV (''Gesänge der orientalischen Sefardim''), Harz, Jerusalem, 1923, S. 116 ff.</ref> sowie in ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\| Music - Its Historical Development]]'' auf melodische Ähnlichkeiten zwischen ''Dort wo die Zeder'', der Israelischen Nationalhymne [[haTikwa]], alten religiösen Hymnen der Juden, Volksliedern aus [[Polen]], [[Spanien]] und dem [[Basken]]land sowie der symphonischen Dichtung ''Die Moldau'' von [[Bedřich Smetana]] hin. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 221 bis 225</ref>

	== Einspielungen ==		== Einspielungen ==

Michelle DuPont: /* Vertonungen */

2023-03-29T07:53:12Z

Vertonungen

← Nächstältere Version		Version vom 29. März 2023, 07:53 Uhr
Zeile 68:		Zeile 68:
	Die ersten Vertonungen von ''Dort wo die Zeder'' präsentierten nur den einstimmigen Melodieverlauf ohne Ausharmonisierung. Dennoch kann man hier (trotz einigen Stellen an denen verschiedene Ausharmonisierungen möglich sind) dem Melodiezug inhärente Harmoniefolgen erkennen. Wir legen bei der folgenden Betrachtung die Fassung aus dem ''Shirei Tziyon'' zugrunde: [[Datei:Screenshot 2023-02-23-12-47-57-30 e2d5b3f32b79de1d45acd1fad96fbb0f~3.jpg\|thumb\|260px\|''Bild 7'': ''Dort wo die Zeder'' mit hebräischem Text im ''Blau-Weiß-Liederbuch'' von 1918 <ref>Aus dem ''Blau-Weiß-Liederbuch'', 2. Aufl., 1918, hrsg. von der Bundesleitung des Blau-Weiß, Bund für Jüdisches Jugendwandern in Deutschland. Musikalisch bearb. von Leo Kopf, S. 6 und 7</ref>]] Die ersten vier Takte wechseln zwischen der Tonika d-Moll und der Dominante A-Dur. Über die Tonikaparallele F-Dur und die Dominantparallele C-Dur wird F-Dur erreicht, welches nun für die folgenden acht Takte quasi als neue Tonika fungiert. Es geht zu B-Dur (der Subdominante von F-Dur) in Takt 12 und von dort über g-Moll (der Subdominantparallele von F-Dur) und C7 zurück zu F-Dur in Takt 16. Danach nimmt d-Moll wieder seine Rolle als Tonika ein. Die restlichen Takte des Liedes kommen dann mit den uns vom Anfang des Liedes bekannten Harmonien d-Moll, A-Dur und g-Moll aus.		Die ersten Vertonungen von ''Dort wo die Zeder'' präsentierten nur den einstimmigen Melodieverlauf ohne Ausharmonisierung. Dennoch kann man hier (trotz einigen Stellen an denen verschiedene Ausharmonisierungen möglich sind) dem Melodiezug inhärente Harmoniefolgen erkennen. Wir legen bei der folgenden Betrachtung die Fassung aus dem ''Shirei Tziyon'' zugrunde: [[Datei:Screenshot 2023-02-23-12-47-57-30 e2d5b3f32b79de1d45acd1fad96fbb0f~3.jpg\|thumb\|260px\|''Bild 7'': ''Dort wo die Zeder'' mit hebräischem Text im ''Blau-Weiß-Liederbuch'' von 1918 <ref>Aus dem ''Blau-Weiß-Liederbuch'', 2. Aufl., 1918, hrsg. von der Bundesleitung des Blau-Weiß, Bund für Jüdisches Jugendwandern in Deutschland. Musikalisch bearb. von Leo Kopf, S. 6 und 7</ref>]] Die ersten vier Takte wechseln zwischen der Tonika d-Moll und der Dominante A-Dur. Über die Tonikaparallele F-Dur und die Dominantparallele C-Dur wird F-Dur erreicht, welches nun für die folgenden acht Takte quasi als neue Tonika fungiert. Es geht zu B-Dur (der Subdominante von F-Dur) in Takt 12 und von dort über g-Moll (der Subdominantparallele von F-Dur) und C7 zurück zu F-Dur in Takt 16. Danach nimmt d-Moll wieder seine Rolle als Tonika ein. Die restlichen Takte des Liedes kommen dann mit den uns vom Anfang des Liedes bekannten Harmonien d-Moll, A-Dur und g-Moll aus.

	Zusammenfassend kann man konstatieren, dass ''Dort wo die Zeder'' ähnlich wie die Mehrzahl jüdischer und auch nichtjüdischer Volkslieder melodisch und auch harmonisch recht konventionell mittels weniger harmonischer Funktionen gestaltet ist. Der Musikwissenschaftler [[Abraham Zevi Idelsohn]] weist im 4. Band seines ''Hebräisch-Orientalischen Melodieschatzes'' <ref>Abraham Zvi Idelsohn: ''Hebräisch-Orientalischer Melodienschatz'', Band IV (''Gesänge der orientalischen Sefardim''), Harz, Jerusalem, 1923, S. 116 ff.</ref> sowie in ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\| Music - Its Historical Development]]'' auf melodische Ähnlichkeiten zwischen ''Dort wo die Zeder'', der Israelischen Nationalhymne [[haTikwa]], alten religiösen Hymnen der Juden, Volksliedern aus [[Polen]], [[Spanien]] und dem [[Basken]]land sowie der symphonischen Dichtung ''Die Moldau'' von [[Bedřich Smetana]] hin.		Zusammenfassend kann man konstatieren, dass ''Dort wo die Zeder'' ähnlich wie die Mehrzahl jüdischer und auch nichtjüdischer Volkslieder melodisch und auch harmonisch recht konventionell mittels weniger harmonischer Funktionen gestaltet ist. Der Musikwissenschaftler [[Abraham Zevi Idelsohn]] weist im 4. Band seines ''Hebräisch-Orientalischen Melodieschatzes'' <ref>Abraham Zvi Idelsohn: ''Hebräisch-Orientalischer Melodienschatz'', Band IV (''Gesänge der orientalischen Sefardim''), Harz, Jerusalem, 1923, S. 116 ff.</ref> sowie in ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\| Music - Its Historical Development]]'' auf melodische Ähnlichkeiten zwischen ''Dort wo die Zeder'', der Israelischen Nationalhymne [[haTikwa]], alten religiösen Hymnen der Juden, Volksliedern aus [[Polen]], [[Spanien]] und dem [[Basken]]land sowie der symphonischen Dichtung ''Die Moldau'' von [[Bedřich Smetana]] hin. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''Jewish Music - Its Historical Development'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 221 bis 225</ref>

	== Einspielungen ==		== Einspielungen ==