Idee - Versionsgeschichte

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Weblinks: leer

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	== Literatur ==		== Literatur ==

	~~== Weblinks ==~~

	[[Kategorie:Idee\| ]]		[[Kategorie:Idee\| ]]

Fmrauch: /* Neuzeit */ zu viele rote

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Neuzeit: zu viele rote

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	=== Neuzeit ===		=== Neuzeit ===
	In der christlichen Schulphilosophie der [[Frühe Neuzeit\|Frühen Neuzeit]], auch bei den [[Jesuiten]], verstand man unter Ideen in erster Linie die Urbilder im Geist Gottes, nach denen er die Welt geschaffen habe, aber auch – in Analogie dazu – Entwürfe im menschlichen Geist, die der Verwirklichung von Werken vorausgehen. In einem weiteren Sinne bezeichnete man im 17. Jahrhundert als Ideen die Prinzipien im menschlichen Bewusstsein, nach denen es Erkenntnisobjekte identifiziert und ordnet, und allgemein von der Vorstellungskraft hervorgebrachte mentale Inhalte (''~~[[phantasma]]ta~~''), darunter Gedächtnisinhalte. [[René Descartes]] definierte „Idee“ im weitesten Sinne als Bewusstseinsinhalt jeglicher Art.<ref>Zur Begriffsverwendung im 17. Jahrhundert siehe Wilhelm Halbfass: ''Idee. III.'' In: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie'', Band 4, Basel 1976, Sp. 102–113, hier: 102–105.</ref> An diesem weiten Begriffsverständnis orientierte sich der allgemeine Sprachgebrauch. Das von ''idea'' abgeleitete französische Wort ''idée'' diente generell zur Bezeichnung von Vorstellungen und Gedanken. Im Deutschen wurde im 17. Jahrhundert noch oft das lateinische ''idea'' als Fremdwort für „Vorstellung“ und „Gedanke“ verwendet, daneben aber auch das französische ''idée'', das dann als „Idee“ eingedeutscht wurde und sich in dieser Form schließlich durchsetzte.<ref>Hans Schulz: ''Deutsches Fremdwörterbuch'', Band 1, Straßburg 1913, S. 279f.; [[Jacob Grimm]], [[Wilhelm Grimm]]: ''Deutsches Wörterbuch'', Bd. 4/2, Leipzig 1877, Sp. 2039–2041, hier: 2040.</ref>		In der christlichen Schulphilosophie der [[Frühe Neuzeit\|Frühen Neuzeit]], auch bei den [[Jesuiten]], verstand man unter Ideen in erster Linie die Urbilder im Geist Gottes, nach denen er die Welt geschaffen habe, aber auch – in Analogie dazu – Entwürfe im menschlichen Geist, die der Verwirklichung von Werken vorausgehen. In einem weiteren Sinne bezeichnete man im 17. Jahrhundert als Ideen die Prinzipien im menschlichen Bewusstsein, nach denen es Erkenntnisobjekte identifiziert und ordnet, und allgemein von der Vorstellungskraft hervorgebrachte mentale Inhalte (''phantasmata''), darunter Gedächtnisinhalte. [[René Descartes]] definierte „Idee“ im weitesten Sinne als Bewusstseinsinhalt jeglicher Art.<ref>Zur Begriffsverwendung im 17. Jahrhundert siehe Wilhelm Halbfass: ''Idee. III.'' In: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie'', Band 4, Basel 1976, Sp. 102–113, hier: 102–105.</ref> An diesem weiten Begriffsverständnis orientierte sich der allgemeine Sprachgebrauch. Das von ''idea'' abgeleitete französische Wort ''idée'' diente generell zur Bezeichnung von Vorstellungen und Gedanken. Im Deutschen wurde im 17. Jahrhundert noch oft das lateinische ''idea'' als Fremdwort für „Vorstellung“ und „Gedanke“ verwendet, daneben aber auch das französische ''idée'', das dann als „Idee“ eingedeutscht wurde und sich in dieser Form schließlich durchsetzte.<ref>Hans Schulz: ''Deutsches Fremdwörterbuch'', Band 1, Straßburg 1913, S. 279f.; [[Jacob Grimm]], [[Wilhelm Grimm]]: ''Deutsches Wörterbuch'', Bd. 4/2, Leipzig 1877, Sp. 2039–2041, hier: 2040.</ref>

	Im heutigen allgemeinen, nichtphilosophischen Sprachgebrauch bezeichnet „Idee“ einen Gedanken, nach dem man handeln kann, eine Vorstellung oder Meinung. Oft handelt es sich um einen Einfall, einen neuen, originellen, manchmal geistreichen oder witzigen Gedanken, den man in die Tat umsetzen kann. In diesem Sinne kann das Wort die Bedeutung von „Plan“ und „Absicht“ erhalten. Als Idee bezeichnet man auch den gedanklichen Entwurf zu einer Erfindung, einem Kunstwerk oder einer literarischen Schöpfung; in diesem Sinne sprach schon Goethe von seinen Ideen. Manchmal ist ein Prinzip gemeint, ein Leitbild oder ein Grundgedanke, der das Denken und Handeln einer Person bestimmt, beispielsweise „die Idee der Freiheit“ oder „die europäische Idee“. In der Musik kommt für ein Kernthema oder Leitmotiv eines mehrteiligen Werks die Bezeichnung „Idee“ vor.<ref>Beispiele für die moderne Begriffsverwendung bieten Ruth Klappenbach, [[Wolfgang Steinitz]]: ''Wörterbuch der deutschen Gegenwartssprache'', Bd. 3, Berlin 1969, S. 1928f. und das Duden-Wörterbuch: ''Duden. Das große Wörterbuch der deutschen Sprache in zehn Bänden'', 3. Auflage, Bd. 4, Mannheim 1999, S. 1903f.</ref>		Im heutigen allgemeinen, nichtphilosophischen Sprachgebrauch bezeichnet „Idee“ einen Gedanken, nach dem man handeln kann, eine Vorstellung oder Meinung. Oft handelt es sich um einen Einfall, einen neuen, originellen, manchmal geistreichen oder witzigen Gedanken, den man in die Tat umsetzen kann. In diesem Sinne kann das Wort die Bedeutung von „Plan“ und „Absicht“ erhalten. Als Idee bezeichnet man auch den gedanklichen Entwurf zu einer Erfindung, einem Kunstwerk oder einer literarischen Schöpfung; in diesem Sinne sprach schon Goethe von seinen Ideen. Manchmal ist ein Prinzip gemeint, ein Leitbild oder ein Grundgedanke, der das Denken und Handeln einer Person bestimmt, beispielsweise „die Idee der Freiheit“ oder „die europäische Idee“. In der Musik kommt für ein Kernthema oder Leitmotiv eines mehrteiligen Werks die Bezeichnung „Idee“ vor.<ref>Beispiele für die moderne Begriffsverwendung bieten Ruth Klappenbach, [[Wolfgang Steinitz]]: ''Wörterbuch der deutschen Gegenwartssprache'', Bd. 3, Berlin 1969, S. 1928f. und das Duden-Wörterbuch: ''Duden. Das große Wörterbuch der deutschen Sprache in zehn Bänden'', 3. Auflage, Bd. 4, Mannheim 1999, S. 1903f.</ref>

Fmrauch: /* Einzelnachweise und Anmerkungen */ Zusammenfassung der Literatur fehlt

2024-09-09T10:57:03Z

Einzelnachweise und Anmerkungen: Zusammenfassung der Literatur fehlt

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	== Weblinks ==		== Weblinks ==

	~~== Einzelnachweise und Anmerkungen ==~~
	~~<references />~~

	[[Kategorie:Idee\| ]]		[[Kategorie:Idee\| ]]
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	* Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: [[Hans Jörg Sandkühler]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Felix Meiner, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2, S. 1046–1057		* Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: [[Hans Jörg Sandkühler]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Felix Meiner, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2, S. 1046–1057
	* Rudolf Eisler: [http://www.textlog.de/3988.html ''Idee'']. In: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe'' (1904)		* Rudolf Eisler: [http://www.textlog.de/3988.html ''Idee'']. In: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe'' (1904)

			== Einzelnachweise und Anmerkungen ==
			<references />

Fmrauch: /* Siehe auch */ kein Zusammenhang erklärt

2024-09-09T10:56:24Z

Siehe auch: kein Zusammenhang erklärt

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	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==
	*[[~~Universalienproblem~~]]		*[[Idealismus]]

	== Literatur ==		== Literatur ==

Wenn es nur einmal so ganz stille wäre am 9. September 2024 um 09:39 Uhr

2024-09-09T09:39:28Z

← Nächstältere Version		Version vom 9. September 2024, 09:39 Uhr
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	Der Ausdruck '''Idee''' (von {{grS\|ἰδέα}} ''idéa'' „Gestalt“, „Erscheinung“, „Aussehen“, „Urbild“) hat allgemeinsprachlich und im philosophischen Sprachgebrauch unterschiedliche Bedeutungen. Allgemeinsprachlich versteht man darunter einen Gedanken, nach dem man handeln kann, oder ein Leitbild, an dem man sich orientiert. Die philosophische Bedeutung wurde zunächst in der [[Antike]] von [[Platon]] und dem [[Platonismus]] geprägt. In der platonischen [[Ideenlehre]] sind Ideen unwandelbare, nur geistig erfassbare Urbilder, die den sinnlich wahrnehmbaren Phänomenen zugrunde liegen. Dieses Ideenverständnis wirkte bis in die Neuzeit stark nach, doch erhielt der Begriff „Idee“ in unterschiedlichen philosophischen Richtungen verschiedene Inhalte.		Der Ausdruck '''Idee''' (von {{grS\|ἰδέα}} ''idéa'' „Gestalt“, „Erscheinung“, „Aussehen“, „Urbild“) hat allgemeinsprachlich und im philosophischen Sprachgebrauch unterschiedliche Bedeutungen. Allgemeinsprachlich versteht man darunter einen Gedanken, nach dem man handeln kann, oder ein Leitbild, an dem man sich orientiert. Die philosophische Bedeutung wurde zunächst in der [[Antike]] von [[Platon]] und dem [[Platonismus]] geprägt. In der platonischen [[Ideenlehre]] sind Ideen unwandelbare, nur geistig erfassbare Urbilder, die den sinnlich wahrnehmbaren Phänomenen zugrunde liegen. Dieses Ideenverständnis wirkte bis in die [[Neuzeit]] stark nach, doch erhielt der Begriff „Idee“ in unterschiedlichen philosophischen Richtungen verschiedene Inhalte.

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Wenn es nur einmal so ganz stille wäre: /* Antike und Mittelalter */

2024-09-09T09:37:57Z

Antike und Mittelalter

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	Die Wörter ''eidos'' und ''idea'' bezeichnen nicht nur ein Erscheinungsbild, sondern in einem abgeleiteten Sinn auch dessen Träger. Gemeint ist dann eine Art oder ein Typus von etwas: eine Klasse von Personen, Dingen oder Phänomenen, die durch bestimmte – nicht nur optische – Merkmale charakterisiert ist. Beispielsweise ist in der Medizin ein bestimmter Patiententyp ein ''eidos''. Wenn der Begriff zur Bezeichnung eines Typus oder einer Art von etwas dient, kann es sich auch um unanschauliche Gegebenheiten handeln, etwa wenn von verschiedenen Vorgehensweisen, Lebensweisen, Staatsformen oder von Arten der Boshaftigkeit oder des Krieges die Rede ist. Hier geht es um Klassifizierung anhand der Beschaffenheit oder einer Qualität, die allen Elementen einer Gruppe oder Art gemeinsam ist und sich beispielsweise in der Gestalt eines Dings oder in der Vollzugsweise einer Handlung zeigt.<ref>Hans Diller: ''Zum Gebrauch von εἶδος und ἰδέα in vorplatonischer Zeit''. In: Hans-Heinz Eulner u. a. (Hrsg.): ''Medizingeschichte in unserer Zeit'', Stuttgart 1971, S. 23–30</ref><ref>[[Wilhelm Pape]]: ''Griechisch-deutsches Handwörterbuch'', 3. Auflage, Band 1, Nachdruck Graz 1954, S. 1235 und [[Henry George Liddell]], [[Robert Scott (Altphilologe)\|Robert Scott]]: ''A Greek-English Lexicon'', 9. Auflage, Oxford 1996, S. 817.</ref>		Die Wörter ''eidos'' und ''idea'' bezeichnen nicht nur ein Erscheinungsbild, sondern in einem abgeleiteten Sinn auch dessen Träger. Gemeint ist dann eine Art oder ein Typus von etwas: eine Klasse von Personen, Dingen oder Phänomenen, die durch bestimmte – nicht nur optische – Merkmale charakterisiert ist. Beispielsweise ist in der Medizin ein bestimmter Patiententyp ein ''eidos''. Wenn der Begriff zur Bezeichnung eines Typus oder einer Art von etwas dient, kann es sich auch um unanschauliche Gegebenheiten handeln, etwa wenn von verschiedenen Vorgehensweisen, Lebensweisen, Staatsformen oder von Arten der Boshaftigkeit oder des Krieges die Rede ist. Hier geht es um Klassifizierung anhand der Beschaffenheit oder einer Qualität, die allen Elementen einer Gruppe oder Art gemeinsam ist und sich beispielsweise in der Gestalt eines Dings oder in der Vollzugsweise einer Handlung zeigt.<ref>Hans Diller: ''Zum Gebrauch von εἶδος und ἰδέα in vorplatonischer Zeit''. In: Hans-Heinz Eulner u. a. (Hrsg.): ''Medizingeschichte in unserer Zeit'', Stuttgart 1971, S. 23–30</ref><ref>[[Wilhelm Pape]]: ''Griechisch-deutsches Handwörterbuch'', 3. Auflage, Band 1, Nachdruck Graz 1954, S. 1235 und [[Henry George Liddell]], [[Robert Scott (Altphilologe)\|Robert Scott]]: ''A Greek-English Lexicon'', 9. Auflage, Oxford 1996, S. 817.</ref>

	Platon prägte den philosophischen Ideenbegriff. Er führte keine starre Terminologie ein, sondern verwendete für die später so genannten „platonischen Ideen“ neben ''idea'' auch andere Ausdrücke, insbesondere ''eidos'', und Umschreibungen. Während sich ''idea'' dem ursprünglichen Wortsinn nach auf das sichtbare Erscheinungsbild von etwas bezieht, ist im Gegensatz dazu die platonische Idee das nicht sinnlich Wahrnehmbare, das den sichtbaren Erscheinungen zugrunde liegt. Sie ist aber geistig erfassbar und für Platon in einem übertragenen Sinn „sichtbar“; dies erklärt die Übertragung des Begriffs ''idea'' aus dem Bereich der Sinneswahrnehmung in den einer rein geistigen Wahrnehmung. Das geistige „Sehen“, die dem Philosophen mögliche „Schau“ der Ideen, spielt im Platonismus eine zentrale Rolle.<ref>[[Michael Erler (Altphilologe)\|Michael Erler]]: ''Platon'' (= [[Hellmut Flashar]] (Hrsg.): ''[[Grundriss der Geschichte der Philosophie]]. Die Philosophie der Antike'', Band 2/2), Basel 2007, S. 391f.</ref><ref>[[Christian Schäfer (Philosoph)\|Christian Schäfer]]: ''Idee/Form/Gestalt/Wesen''. In: Christian Schäfer (Hrsg.): ''Platon-Lexikon'', Darmstadt 2007, S. 157–165, hier: 157.</ref>		Platon prägte den philosophischen Ideenbegriff. Er führte keine starre Terminologie ein, sondern verwendete für die später so genannten „platonischen Ideen“ neben ''idea'' auch andere Ausdrücke, insbesondere ''eidos'', ''morphe'', ''genos'', ''usia'' und Umschreibungen. Während sich ''idea'' dem ursprünglichen Wortsinn nach auf das sichtbare Erscheinungsbild von etwas bezieht, ist im Gegensatz dazu die platonische Idee das nicht sinnlich Wahrnehmbare, das den sichtbaren Erscheinungen zugrunde liegt. Sie ist aber geistig erfassbar und für Platon in einem übertragenen Sinn „sichtbar“; dies erklärt die Übertragung des Begriffs ''idea'' aus dem Bereich der Sinneswahrnehmung in den einer rein geistigen Wahrnehmung. Das geistige „Sehen“, die dem Philosophen mögliche „Schau“ der Ideen, spielt im Platonismus eine zentrale Rolle.<ref>[[Michael Erler (Altphilologe)\|Michael Erler]]: ''Platon'' (= [[Hellmut Flashar]] (Hrsg.): ''[[Grundriss der Geschichte der Philosophie]]. Die Philosophie der Antike'', Band 2/2), Basel 2007, S. 391f.</ref><ref>[[Christian Schäfer (Philosoph)\|Christian Schäfer]]: ''Idee/Form/Gestalt/Wesen''. In: Christian Schäfer (Hrsg.): ''Platon-Lexikon'', Darmstadt 2007, S. 157–165, hier: 157.</ref>

	Auch [[Demokrit]] verwendete den Begriff ''idea'', allerdings in ganz anderem Sinn als Platon. Er bezeichnete die Atome von unterschiedlicher Gestalt, aus denen nach seiner Lehre alles besteht, als ''ideai'' (Formen).<ref>Demokrit, Fragment DK 68 A 57.</ref>		Auch [[Demokrit]] verwendete den Begriff ''idea'', allerdings in ganz anderem Sinn als Platon. Er bezeichnete die Atome von unterschiedlicher Gestalt, aus denen nach seiner Lehre alles besteht, als ''ideai'' (Formen).<ref>Demokrit, Fragment DK 68 A 57.</ref>

Fmrauch: /* Einzelnachweise und Anmerkungen */

2024-03-14T22:02:22Z

Einzelnachweise und Anmerkungen

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2024, 22:02 Uhr
Zeile 88:		Zeile 88:
	[[Kategorie:Idee\| ]]		[[Kategorie:Idee\| ]]
	[[Kategorie:Lehnwort aus der griechischen Sprache]]		[[Kategorie:Lehnwort aus der griechischen Sprache]]
	{{PPA-Gold}}		{{PPA-Gold\|N=1}}
	* Helmut Meinhardt u. a.: ''Idee''. In: ''[[Historisches Wörterbuch der Philosophie]]'', Band 4, Schwabe, Basel 1976, Sp. 55–134		* Helmut Meinhardt u. a.: ''Idee''. In: ''[[Historisches Wörterbuch der Philosophie]]'', Band 4, Schwabe, Basel 1976, Sp. 55–134
	* Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: [[Hans Jörg Sandkühler]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Felix Meiner, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2, S. 1046–1057		* Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: [[Hans Jörg Sandkühler]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Felix Meiner, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2, S. 1046–1057
	* Rudolf Eisler: [http://www.textlog.de/3988.html ''Idee'']. In: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe'' (1904)		* Rudolf Eisler: [http://www.textlog.de/3988.html ''Idee'']. In: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe'' (1904)

	~~{{QuelleWP}}~~

OberKorrektor: Zusammenhang ist überhaupt nicht klar, daher ans Ende

2021-06-02T19:31:29Z

Zusammenhang ist überhaupt nicht klar, daher ans Ende

← Nächstältere Version		Version vom 2. Juni 2021, 19:31 Uhr
Zeile 27:		Zeile 27:

	== Philosophie ==		== Philosophie ==
	~~{{Hauptartikel\|Idealismus}}~~

	=== Antike ===		=== Antike ===
	==== Platon ====		==== Platon ====
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	=== Mittelalter ===		=== Mittelalter ===
	~~{{Hauptartikel\|Universalienproblem}}~~

	Bis um die Mitte des 12. Jahrhunderts war in der lateinischsprachigen Gelehrtenwelt West- und Mitteleuropas von den Werken Platons ausschließlich der Dialog ''Timaios'' bekannt, der überdies nur in den unvollständigen lateinischen Übersetzungen von Calcidius und Cicero zugänglich war. Die Rezeption der Ideenlehre erfolgte vorwiegend über spätantike Schriftsteller, die das Konzept dem Mittelalter in mittel- und neuplatonisch geprägter Gestalt vermittelten. Sehr einflussreiche Übermittler des platonischen Gedankenguts waren neben Augustinus und Calcidius, der auch einen viel beachteten Kommentar zum ''Timaios'' verfasst hatte, der neuplatonisch orientierte Theologe [[Pseudo-Dionysius Areopagita]] sowie [[Boethius]], [[Macrobius]] und [[Martianus Capella]]. Eine nachhaltige Wirkung erzielte vor allem die Bestimmung der Ideen als überzeitliche Urbilder („Formen“), die im Geist Gottes vorhanden sind und nach deren Muster er die Sinnesobjekte erschafft. Die Abbilder der Ideen in den geschaffenen Dingen nannte man „Entstehungsideen“ (''formae nativae''). Von den Ideen als Urbildern unterschied man die Ideen, die Einzeldingen gemeinsam sind und mit den Begriffen von Gattung und Art erfasst werden (''formae communes'', ''ideae communes'').		Bis um die Mitte des 12. Jahrhunderts war in der lateinischsprachigen Gelehrtenwelt West- und Mitteleuropas von den Werken Platons ausschließlich der Dialog ''Timaios'' bekannt, der überdies nur in den unvollständigen lateinischen Übersetzungen von Calcidius und Cicero zugänglich war. Die Rezeption der Ideenlehre erfolgte vorwiegend über spätantike Schriftsteller, die das Konzept dem Mittelalter in mittel- und neuplatonisch geprägter Gestalt vermittelten. Sehr einflussreiche Übermittler des platonischen Gedankenguts waren neben Augustinus und Calcidius, der auch einen viel beachteten Kommentar zum ''Timaios'' verfasst hatte, der neuplatonisch orientierte Theologe [[Pseudo-Dionysius Areopagita]] sowie [[Boethius]], [[Macrobius]] und [[Martianus Capella]]. Eine nachhaltige Wirkung erzielte vor allem die Bestimmung der Ideen als überzeitliche Urbilder („Formen“), die im Geist Gottes vorhanden sind und nach deren Muster er die Sinnesobjekte erschafft. Die Abbilder der Ideen in den geschaffenen Dingen nannte man „Entstehungsideen“ (''formae nativae''). Von den Ideen als Urbildern unterschied man die Ideen, die Einzeldingen gemeinsam sind und mit den Begriffen von Gattung und Art erfasst werden (''formae communes'', ''ideae communes'').

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	In der Philosophie des 20. und 21. Jahrhunderts dominiert die Einschätzung derjenigen Denker, welche dem Begriff Idee jede philosophische Relevanz absprechen. Diese Kritiker machen geltend, man könne mit „Ideen“ nichts erklären, sondern nur eine Illusion von Erklärung erzeugen. Schon die Frage nach einer festen, kontextunabhängigen Bedeutung von „Idee“ sei verfehlt. Es handle sich bei Ideen um rein subjektive Konstrukte, über die keine überprüfbaren Aussagen möglich seien. Daher sei jede Beschäftigung mit ihnen unnütz. In diesem Sinne äußerten sich u. a. [[Ludwig Wittgenstein\|Wittgenstein]] und [[Willard Van Orman Quine\|Quine]]. Ungeklärt bleiben allerdings die Probleme, die dazu geführt haben, dass der Begriff Idee in die philosophische Terminologie eingeführt und von der Antike bis in die Moderne beibehalten wurde. Dazu zählen die weiterhin offenen Fragen, wie die Allgemeingültigkeit wissenschaftlicher Erkenntnisse zu verstehen ist und wie die Einheit von Begriff und Gegenstand erklärt werden kann.<ref>Klaus-Dieter Eichler: ''Idee''. In: Petra Kolmer, Armin G. Wildfeuer (Hrsg.): ''Neues Handbuch philosophischer Grundbegriffe'', Band 2, Freiburg 2011, S. 1186–1199, hier: 1186f., 1189.</ref>		In der Philosophie des 20. und 21. Jahrhunderts dominiert die Einschätzung derjenigen Denker, welche dem Begriff Idee jede philosophische Relevanz absprechen. Diese Kritiker machen geltend, man könne mit „Ideen“ nichts erklären, sondern nur eine Illusion von Erklärung erzeugen. Schon die Frage nach einer festen, kontextunabhängigen Bedeutung von „Idee“ sei verfehlt. Es handle sich bei Ideen um rein subjektive Konstrukte, über die keine überprüfbaren Aussagen möglich seien. Daher sei jede Beschäftigung mit ihnen unnütz. In diesem Sinne äußerten sich u. a. [[Ludwig Wittgenstein\|Wittgenstein]] und [[Willard Van Orman Quine\|Quine]]. Ungeklärt bleiben allerdings die Probleme, die dazu geführt haben, dass der Begriff Idee in die philosophische Terminologie eingeführt und von der Antike bis in die Moderne beibehalten wurde. Dazu zählen die weiterhin offenen Fragen, wie die Allgemeingültigkeit wissenschaftlicher Erkenntnisse zu verstehen ist und wie die Einheit von Begriff und Gegenstand erklärt werden kann.<ref>Klaus-Dieter Eichler: ''Idee''. In: Petra Kolmer, Armin G. Wildfeuer (Hrsg.): ''Neues Handbuch philosophischer Grundbegriffe'', Band 2, Freiburg 2011, S. 1186–1199, hier: 1186f., 1189.</ref>

			== Siehe auch ==
			*[[Universalienproblem]]

	== Literatur ==		== Literatur ==

OberKorrektor: /* Frühe Neuzeit */ unverständlich

2021-06-02T19:28:26Z

Frühe Neuzeit: unverständlich

← Nächstältere Version		Version vom 2. Juni 2021, 19:28 Uhr
Zeile 63:		Zeile 63:

	=== Frühe Neuzeit ===		=== Frühe Neuzeit ===
	Einen scharfen Bruch mit der platonischen Tradition vollzog [[René Descartes]]. Er verwarf die Vorstellung, es gebe im göttlichen Geist ein Reich von Ideen, die als Muster der erschaffenen Sinnesobjekte dienen. Ein Denken Gottes, das dem Erschaffen vorangeht, hielt Descartes für unmöglich, da Gott absolut einfach und sein Erkennen mit seinem Wollen identisch sei. Daher verwendete er den Begriff „Ideen“ nicht im platonischen Sinne, sondern nur zur Bezeichnung menschlicher Bewusstseinsinhalte. Dazu zählte er neben den Wahrnehmungsinhalten und den vom Bewusstsein erzeugten Phantasieprodukten auch die „eingeborenen Ideen“ (''ideae innatae''), die potentiell im Bewusstsein vorhanden seien und für philosophische Erkenntnis benötigt würden. Descartes meinte, die eingeborenen Ideen könnten aus der [[Akt und Potenz\|Potenz in den Akt]] überführt werden und ermöglichten dann ein [[a priori\|apriorisches]] Wissen. Gegen die Vorstellung von eingeborenen Ideen wandten sich [[Thomas Hobbes]] und [[John Locke]]. Die von Locke begründete [[~~Sensualismus\|sensualistische~~]] ~~Bewusstseinslehre~~, die [[George Berkeley]] und [[David Hume]] auf unterschiedliche Weise weiterentwickelten, verneint die Existenz von Bewusstseinsinhalten, die nicht auf Wahrnehmung zurückführbar sind.		Einen scharfen Bruch mit der platonischen Tradition vollzog [[René Descartes]]. Er verwarf die Vorstellung, es gebe im göttlichen Geist ein Reich von Ideen, die als Muster der erschaffenen Sinnesobjekte dienen. Ein Denken Gottes, das dem Erschaffen vorangeht, hielt Descartes für unmöglich, da Gott absolut einfach und sein Erkennen mit seinem Wollen identisch sei. Daher verwendete er den Begriff „Ideen“ nicht im platonischen Sinne, sondern nur zur Bezeichnung menschlicher Bewusstseinsinhalte. Dazu zählte er neben den Wahrnehmungsinhalten und den vom Bewusstsein erzeugten Phantasieprodukten auch die „eingeborenen Ideen“ (''ideae innatae''), die potentiell im Bewusstsein vorhanden seien und für philosophische Erkenntnis benötigt würden. Descartes meinte, die eingeborenen Ideen könnten aus der [[Akt und Potenz\|Potenz in den Akt]] überführt werden und ermöglichten dann ein [[a priori\|apriorisches]] Wissen. Gegen die Vorstellung von eingeborenen Ideen wandten sich [[Thomas Hobbes]] und [[John Locke]]. Die von Locke begründete [[Bewusstseinslehre]], die [[George Berkeley]] und [[David Hume]] auf unterschiedliche Weise weiterentwickelten, verneint die Existenz von Bewusstseinsinhalten, die nicht auf Wahrnehmung zurückführbar sind.

	[[Immanuel Kant]] zählt die Ideen zur Klasse der reinen Begriffe und grenzt sie als notwendige Vernunftbegriffe („transzendentale Ideen“) von den bloßen Verstandesbegriffen ab. Eine Idee kann nach seinem Verständnis nur in der Vernunft entstehen, welche ihrer Natur gemäß die Existenz von Ideen fordert. Ideen sind Begriffe [[a priori]]. Ihr charakteristisches Merkmal ist, dass sie sich auf das Unbedingte beziehen, das den Bereich aller möglichen Erfahrung notwendig übersteigt. Daher kann eine Idee in theoretischer Hinsicht, als Idee der spekulativen Vernunft, niemals eine nachweisbare objektive Realität außerhalb von sich selbst erlangen; als Schlüssel zu möglichen Erfahrungen kommt sie nicht in Betracht, im Bereich der Sinneswahrnehmung entspricht ihr nichts. Eine ontologische Bedeutung haben die Ideen für Kant nicht, wohl aber eine regulative Funktion für das Erkennen und Handeln. Objektive Realität weist er ihnen nur im Bereich des Praktischen zu, wobei er ausdrücklich an Platon anknüpft. Er bezeichnet die moralischen Ideen als Urbilder der praktischen Vernunft, die als Richtschnur des sittlichen Verhaltens dienen. Außerdem nimmt er „ästhetische Ideen“ als besondere Ideenart an.<ref>Übersichtsdarstellungen bieten Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: Hans Jörg Sandkühler (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Hamburg 2010, S. 1046–1057, hier: 1053f. und Karl Neumann: ''Idee. IV. 1. Kant''. In: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie'', Band 4, Basel 1976, Sp. 113–119.</ref>		[[Immanuel Kant]] zählt die Ideen zur Klasse der reinen Begriffe und grenzt sie als notwendige Vernunftbegriffe („transzendentale Ideen“) von den bloßen Verstandesbegriffen ab. Eine Idee kann nach seinem Verständnis nur in der Vernunft entstehen, welche ihrer Natur gemäß die Existenz von Ideen fordert. Ideen sind Begriffe [[a priori]]. Ihr charakteristisches Merkmal ist, dass sie sich auf das Unbedingte beziehen, das den Bereich aller möglichen Erfahrung notwendig übersteigt. Daher kann eine Idee in theoretischer Hinsicht, als Idee der spekulativen Vernunft, niemals eine nachweisbare objektive Realität außerhalb von sich selbst erlangen; als Schlüssel zu möglichen Erfahrungen kommt sie nicht in Betracht, im Bereich der Sinneswahrnehmung entspricht ihr nichts. Eine ontologische Bedeutung haben die Ideen für Kant nicht, wohl aber eine regulative Funktion für das Erkennen und Handeln. Objektive Realität weist er ihnen nur im Bereich des Praktischen zu, wobei er ausdrücklich an Platon anknüpft. Er bezeichnet die moralischen Ideen als Urbilder der praktischen Vernunft, die als Richtschnur des sittlichen Verhaltens dienen. Außerdem nimmt er „ästhetische Ideen“ als besondere Ideenart an.<ref>Übersichtsdarstellungen bieten Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: Hans Jörg Sandkühler (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Hamburg 2010, S. 1046–1057, hier: 1053f. und Karl Neumann: ''Idee. IV. 1. Kant''. In: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie'', Band 4, Basel 1976, Sp. 113–119.</ref>

OberKorrektor: sind auch alles Lex.

2021-06-02T19:27:07Z

sind auch alles Lex.

← Nächstältere Version		Version vom 2. Juni 2021, 19:27 Uhr
Zeile 81:		Zeile 81:

	== Literatur ==		== Literatur ==
	* Helmut Meinhardt u. a.: ''Idee''. In: ''[[Historisches Wörterbuch der Philosophie]]'', Band 4, Schwabe, Basel 1976, Sp. 55–134
	* Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: [[Hans Jörg Sandkühler]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Felix Meiner, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2, S. 1046–1057

	== Weblinks ==		== Weblinks ==
	* Rudolf Eisler: [http://www.textlog.de/3988.html ''Idee'']. In: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe'' (1904)

	== Einzelnachweise und Anmerkungen ==		== Einzelnachweise und Anmerkungen ==
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	[[Kategorie:Lehnwort aus der griechischen Sprache]]		[[Kategorie:Lehnwort aus der griechischen Sprache]]
	{{PPA-Gold}}		{{PPA-Gold}}
			* Helmut Meinhardt u. a.: ''Idee''. In: ''[[Historisches Wörterbuch der Philosophie]]'', Band 4, Schwabe, Basel 1976, Sp. 55–134
			* Angelica Nuzzo: ''Idee''. In: [[Hans Jörg Sandkühler]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie'', Band 2, Felix Meiner, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2, S. 1046–1057
			* Rudolf Eisler: [http://www.textlog.de/3988.html ''Idee'']. In: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe'' (1904)

	{{QuelleWP}}		{{QuelleWP}}