Nicht abrahamitsche Religionen mit Menschenopfer - Versionsgeschichte

Fmrauch: /* Griechenland */ hat nichts mit Menschenopfer zu tun, Behauptungen ohne Nachweis

2025-12-28T22:48:51Z

Griechenland: hat nichts mit Menschenopfer zu tun, Behauptungen ohne Nachweis

← Nächstältere Version		Version vom 28. Dezember 2025, 22:48 Uhr
Zeile 33:		Zeile 33:

	=== Griechenland ===		=== Griechenland ===
	In der griechischen antiken Literatur sind Menschenopfer ein ~~häufiges~~ Motiv. Mythen wie vom [[Minotaurus]] ~~oder der [[Prometheus]]mythos~~ enthalten Darstellungen, die archaische Bilder von konkreten Praktiken im Opferkontext zeigen. Es gibt in der griechischen Kultur weitere Hinweise auf Menschenopferung, z. B. die Opferungen anlässlich der Kronia (Erntefeiern des Kronos) und von Jungfrauen für [[Artemis]]. Eine im ganzen griechischen Raum verbreitete Form von Menschenopfern war auch der ''pharmakòs''.<ref>Porphyrios, ''De abstinentia'' 2.53, nach Dennis D. Hughes, ''Human Sacrifice in Ancient Greece'', Routledge, London – New York 1991, S. 123.</ref> <ref> name="antik">Michael Grant, John Harel; '' Lexikon der antiken Mythen und Gestalten'', C. H. Beck, Nördlingen 1973, ISBN 3-423-03181-6.</ref> Ein weiterer solcher Mythos handelt von Polyxena, die von Neoptolemos geopfert wurde, worauf die Flotte der Griechen nach der Eroberung und Zerstörung von [[Troja]] von den Göttern günstigen Fahrtwind erhielt.		Auch in der griechischen antiken Literatur sind Menschenopfer ein Motiv. Mythen wie vom [[Minotaurus]] enthalten Darstellungen, die archaische Bilder von konkreten Praktiken im Opferkontext zeigen. Es gibt in der griechischen Kultur weitere Hinweise auf Menschenopferung, z. B. die Opferungen anlässlich der Kronia (Erntefeiern des Kronos) und von Jungfrauen für [[Artemis]]. Eine im ganzen griechischen Raum verbreitete Form von Menschenopfern war auch der ''pharmakòs''.<ref>Porphyrios, ''De abstinentia'' 2.53, nach Dennis D. Hughes, ''Human Sacrifice in Ancient Greece'', Routledge, London – New York 1991, S. 123.</ref><ref> name="antik">Michael Grant, John Harel; '' Lexikon der antiken Mythen und Gestalten'', C. H. Beck, Nördlingen 1973, ISBN 3-423-03181-6.</ref> Ein weiterer solcher Mythos handelt von Polyxena, die von Neoptolemos geopfert wurde, worauf die Flotte der Griechen nach der Eroberung und Zerstörung von [[Troja]] von den Göttern günstigen Fahrtwind erhielt.

	Ein prominentes Menschenopfer in der griechischen Mythologie war Iphigenie, die Tochter Agamemnons und der Klytämnestra, die jedoch von Artemis gerettet wurde.		Ein prominentes Menschenopfer in der griechischen Mythologie war Iphigenie, die Tochter Agamemnons und der Klytämnestra, die jedoch von Artemis gerettet wurde.

Fmrauch: /* Griechenland */ die Griechen sprachen nicht römisch !

2025-12-28T22:37:00Z

Griechenland: die Griechen sprachen nicht römisch !

← Nächstältere Version		Version vom 28. Dezember 2025, 22:37 Uhr
Zeile 33:		Zeile 33:

	=== Griechenland ===		=== Griechenland ===
	In der ~~griechisch-römischen~~ antiken Literatur sind Menschenopfer ein häufiges Motiv. Mythen wie vom [[Minotaurus]] oder der [[Prometheus]]mythos enthalten Darstellungen, die archaische Bilder von konkreten Praktiken im Opferkontext zeigen. Es gibt in der griechischen Kultur weitere Hinweise auf Menschenopferung, z. B. die Opferungen anlässlich der Kronia (Erntefeiern des Kronos) und von Jungfrauen für [[Artemis]]. Eine im ganzen griechischen Raum verbreitete Form von Menschenopfern war auch der ''pharmakòs''.<ref>Porphyrios, ''De abstinentia'' 2.53, nach Dennis D. Hughes, ''Human Sacrifice in Ancient Greece'', Routledge, London – New York 1991, S. 123.</ref> <ref> name="antik">Michael Grant, John Harel; '' Lexikon der antiken Mythen und Gestalten'', C. H. Beck, Nördlingen 1973, ISBN 3-423-03181-6.</ref> Ein weiterer solcher Mythos handelt von Polyxena, die von Neoptolemos geopfert wurde, worauf die Flotte der Griechen nach der Eroberung und Zerstörung von [[Troja]] von den Göttern günstigen Fahrtwind erhielt.		In der griechischen antiken Literatur sind Menschenopfer ein häufiges Motiv. Mythen wie vom [[Minotaurus]] oder der [[Prometheus]]mythos enthalten Darstellungen, die archaische Bilder von konkreten Praktiken im Opferkontext zeigen. Es gibt in der griechischen Kultur weitere Hinweise auf Menschenopferung, z. B. die Opferungen anlässlich der Kronia (Erntefeiern des Kronos) und von Jungfrauen für [[Artemis]]. Eine im ganzen griechischen Raum verbreitete Form von Menschenopfern war auch der ''pharmakòs''.<ref>Porphyrios, ''De abstinentia'' 2.53, nach Dennis D. Hughes, ''Human Sacrifice in Ancient Greece'', Routledge, London – New York 1991, S. 123.</ref> <ref> name="antik">Michael Grant, John Harel; '' Lexikon der antiken Mythen und Gestalten'', C. H. Beck, Nördlingen 1973, ISBN 3-423-03181-6.</ref> Ein weiterer solcher Mythos handelt von Polyxena, die von Neoptolemos geopfert wurde, worauf die Flotte der Griechen nach der Eroberung und Zerstörung von [[Troja]] von den Göttern günstigen Fahrtwind erhielt.

	Ein prominentes Menschenopfer in der griechischen Mythologie war Iphigenie, die Tochter Agamemnons und der Klytämnestra, die jedoch von Artemis gerettet wurde ~~(ab 3500 v~~. ~~Chr., zur Zeit liegt die geschtliche Einordnung bei 1200 bis 1300 v. Chr.)~~		Ein prominentes Menschenopfer in der griechischen Mythologie war Iphigenie, die Tochter Agamemnons und der Klytämnestra, die jedoch von Artemis gerettet wurde.

	=== Kelten ===		=== Kelten ===

Fmrauch: /* Römer */

2024-12-15T11:22:03Z

Römer

← Nächstältere Version		Version vom 15. Dezember 2024, 11:22 Uhr
Zeile 30:		Zeile 30:

	=== Römer ===		=== Römer ===
	Die Römer praktizierten in den ersten Jahrhunderten verschiedene Formen des Menschenopfers. Während der frühen Republik wurden Verbrecher, Meineidige oder Betrüger, feierlich „den Göttern überlassen“, das heißt, als menschliche Opfer exekutiert. Jedoch änderten die Römer ihre religiöse Praxis im Lauf der Zeit. Nach Plinius wurden Menschenopfer durch einen Senatsbeschluss des Jahres 97 v. Chr. abgeschafft. Die meisten Rituale wurden in ein Tieropfer umgewandelt oder nur mehr symbolisch vollzogen. Später hatte ein Römer die Möglichkeit, eine ihm ähnliche Statue an seiner Statt zu begraben, um den Göttern für einen Sieg zu danken. [[Marcus Tullius Cicero\|Cicero]] schildert ein Opfer von Götterstatuetten im Vestalinnenritual. Es gibt Hinweise, dass Menschenopfer noch gelegentlich im Verborgenen weiter praktiziert wurden. [[Lukian von Samosata]] berichtete im 2. Jahrhundert n. Chr. in Hierapolis, dem [[Syrien\|syrischen]] Kultzentrum der Göttin Atargatis, über Fälle von Kindstötung. Diese waren erkennbar illegal, da die geopferten Kinder in Säcke gesteckt, für Ochsen ausgegeben und so wegtransportiert wurden. Philon von Byblos erzählte in derselben Zeit, es sei bei den Alten Brauch gewesen, bei großer [[Notlage]] vor einem drohenden Krieg das am meisten geliebte Kind des Herrschers als Schlachtopfer zu übergeben. Zumindest die Tradition von Menschenopfern war also im Bewusstsein der Bevölkerung noch lebendig.<ref>Andreas Feldtkeller (Theologe)\|Andreas Feldtkeller: ''Im Reich der Syrischen Göttin. Eine religiös plurale Kultur als Umwelt des frühen Christentums.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, S. 189, 245.</ref>		Die Römer praktizierten in den ersten Jahrhunderten verschiedene Formen des Menschenopfers. Während der frühen Republik wurden Verbrecher, Meineidige oder Betrüger, feierlich „den Göttern überlassen“, das heißt, als menschliche Opfer exekutiert. Jedoch änderten die Römer ihre religiöse Praxis im Lauf der Zeit. Nach [[Plinius]] wurden Menschenopfer durch einen Senatsbeschluss des Jahres 97 v. Chr. abgeschafft. Die meisten Rituale wurden in ein Tieropfer umgewandelt oder nur mehr symbolisch vollzogen. Später hatte ein Römer die Möglichkeit, eine ihm ähnliche Statue an seiner Statt zu begraben, um den Göttern für einen Sieg zu danken. [[Marcus Tullius Cicero\|Cicero]] schildert ein Opfer von Götterstatuetten im Vestalinnenritual. Es gibt Hinweise, dass Menschenopfer noch gelegentlich im Verborgenen weiter praktiziert wurden. [[Lukian von Samosata]] berichtete im 2. Jahrhundert n. Chr. in Hierapolis, dem [[Syrien\|syrischen]] Kultzentrum der Göttin Atargatis, über Fälle von Kindstötung. Diese waren erkennbar illegal, da die geopferten Kinder in Säcke gesteckt, für Ochsen ausgegeben und so wegtransportiert wurden. Philon von Byblos erzählte in derselben Zeit, es sei bei den Alten Brauch gewesen, bei großer [[Notlage]] vor einem drohenden Krieg das am meisten geliebte Kind des Herrschers als Schlachtopfer zu übergeben. Zumindest die Tradition von Menschenopfern war also im Bewusstsein der Bevölkerung noch lebendig.<ref>Andreas Feldtkeller (Theologe)\|Andreas Feldtkeller: ''Im Reich der Syrischen Göttin. Eine religiös plurale Kultur als Umwelt des frühen Christentums.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, S. 189, 245.</ref>

	=== Griechenland ===		=== Griechenland ===

Fmrauch: /* Asien */

2024-07-01T21:06:19Z

Asien

← Nächstältere Version		Version vom 1. Juli 2024, 21:06 Uhr
Zeile 50:		Zeile 50:
	== Asien ==		== Asien ==
	[[Datei:Menschenopfer.png\|thumb\|300px\|Opferung von Kindern der Gottheit [[Baal]] in [[Mesopotamien]] und [[Midian]] ([[Kanaan]])]]		[[Datei:Menschenopfer.png\|thumb\|300px\|Opferung von Kindern der Gottheit [[Baal]] in [[Mesopotamien]] und [[Midian]] ([[Kanaan]])]]
	[[Datei:Angeblicher Ritualmord von Juden (Mittelalter).png\|thumb\|300px\|Darstellung ~~einer~~ Opferung eines Menschen durch Juden im Mittelalter]]		[[Datei:Angeblicher Ritualmord von Juden (Mittelalter).png\|thumb\|300px\|Darstellung angeblicher Opferung eines Menschen durch Juden im Mittelalter]]

	=== Judentum (Israel /Plästina) ===		=== Judentum (Israel /Plästina) ===

Fmrauch: /* Römer */

2024-07-01T20:24:28Z

Römer

← Nächstältere Version		Version vom 1. Juli 2024, 20:24 Uhr
Zeile 30:		Zeile 30:

	=== Römer ===		=== Römer ===
	Die Römer praktizierten in den ersten Jahrhunderten verschiedene Formen des Menschenopfers. Während der frühen Republik wurden Verbrecher, Meineidige oder Betrüger, feierlich „den Göttern überlassen“, das heißt, als menschliche Opfer exekutiert. Jedoch änderten die Römer ihre religiöse Praxis im Lauf der Zeit. Nach Plinius wurden Menschenopfer durch einen Senatsbeschluss des Jahres 97 v. Chr. abgeschafft. Die meisten Rituale wurden in ein Tieropfer umgewandelt oder nur mehr symbolisch vollzogen. Später hatte ein Römer die Möglichkeit, eine ihm ähnliche Statue an seiner Statt zu begraben, um den Göttern für einen Sieg zu danken. [[Marcus Tullius Cicero\|Cicero]] schildert ein Opfer von Götterstatuetten im Vestalinnenritual. Es gibt Hinweise, dass Menschenopfer noch gelegentlich im Verborgenen weiter praktiziert wurden. Lukian von Samosata berichtete im 2. Jahrhundert n. Chr. in Hierapolis, dem [[Syrien\|syrischen]] Kultzentrum der Göttin Atargatis, über Fälle von Kindstötung. Diese waren erkennbar illegal, da die geopferten Kinder in Säcke gesteckt, für Ochsen ausgegeben und so wegtransportiert wurden. Philon von Byblos erzählte in derselben Zeit, es sei bei den Alten Brauch gewesen, bei großer [[Notlage]] vor einem drohenden Krieg das am meisten geliebte Kind des Herrschers als Schlachtopfer zu übergeben. Zumindest die Tradition von ~~Menschenopfer~~ war also im Bewusstsein der Bevölkerung noch lebendig.<ref>Andreas Feldtkeller (Theologe)\|Andreas Feldtkeller: ''Im Reich der Syrischen Göttin. Eine religiös plurale Kultur als Umwelt des frühen Christentums.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, S. 189, 245.</ref>		Die Römer praktizierten in den ersten Jahrhunderten verschiedene Formen des Menschenopfers. Während der frühen Republik wurden Verbrecher, Meineidige oder Betrüger, feierlich „den Göttern überlassen“, das heißt, als menschliche Opfer exekutiert. Jedoch änderten die Römer ihre religiöse Praxis im Lauf der Zeit. Nach Plinius wurden Menschenopfer durch einen Senatsbeschluss des Jahres 97 v. Chr. abgeschafft. Die meisten Rituale wurden in ein Tieropfer umgewandelt oder nur mehr symbolisch vollzogen. Später hatte ein Römer die Möglichkeit, eine ihm ähnliche Statue an seiner Statt zu begraben, um den Göttern für einen Sieg zu danken. [[Marcus Tullius Cicero\|Cicero]] schildert ein Opfer von Götterstatuetten im Vestalinnenritual. Es gibt Hinweise, dass Menschenopfer noch gelegentlich im Verborgenen weiter praktiziert wurden. [[Lukian von Samosata]] berichtete im 2. Jahrhundert n. Chr. in Hierapolis, dem [[Syrien\|syrischen]] Kultzentrum der Göttin Atargatis, über Fälle von Kindstötung. Diese waren erkennbar illegal, da die geopferten Kinder in Säcke gesteckt, für Ochsen ausgegeben und so wegtransportiert wurden. Philon von Byblos erzählte in derselben Zeit, es sei bei den Alten Brauch gewesen, bei großer [[Notlage]] vor einem drohenden Krieg das am meisten geliebte Kind des Herrschers als Schlachtopfer zu übergeben. Zumindest die Tradition von Menschenopfern war also im Bewusstsein der Bevölkerung noch lebendig.<ref>Andreas Feldtkeller (Theologe)\|Andreas Feldtkeller: ''Im Reich der Syrischen Göttin. Eine religiös plurale Kultur als Umwelt des frühen Christentums.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, S. 189, 245.</ref>

	=== Griechenland ===		=== Griechenland ===

Fmrauch: /* Europa */ das passt eher hier

2023-10-07T12:35:52Z

Europa: das passt eher hier

← Nächstältere Version		Version vom 7. Oktober 2023, 12:35 Uhr
Zeile 44:		Zeile 44:

	Menschenopfer sind für die germanischen Völker und Kulturen seit historischer Zeit schriftlich belegt (frühkaiserzeitliche und spätantike Historiker), wie beispielsweise die Opferung eines Sklaven beim Nerthuskult, so beschrieben von Tacitus. Tacitus berichtet auch von dem Ertränken von Dienern einer Göttinnenprozession auf einer Ostseeinsel.<ref>Tacitus: Germania, 40 -> Lat.: ''„Mox vehiculum et vestes et, si credere velis, numen ipsum secreto lacu abluitur. Servi ministrant, quos statim idem lacus haurit. Arcanus hinc terror sanctaque ignorantia, quid sit illud, quod tantum perituri vident.“'' -> Dt.: ''„Hierauf werden der Wagen, die Kleider und, wenn man es glauben will, die Gottheit selbst an einem geheimen See gewaschen. Sklaven helfen dabei, die sogleich derselbe See verschlingt. Daher herrschen ein geheimnisvolles Grauen und fromme Uniwissenheit darüber, was jenes sei, was sie nur sehen, wenn sie im Begriffe sind, zu sterben.“''</ref> Die archäologischen Fundauswertungen zeigen, dass Menschenopfer statistisch gesehen sehr selten praktiziert wurden. Von den in Norddeutschland und Dänemark gefundenen Moorleichen, welche mit Menschenopfern in Verbindung gebracht werden, weist nur ein kleiner Teil der circa 500 Funde sicher auf den kultisch-religiösen Hintergrund hin. In den meisten Fällen wird von der Forschung bei diesen Leichenfunden aus Mooren vermutet, dass diese der Abwehr von [[Dämon]]en dienen sollten. Im Zusammenhang mit Menschenopfern ist ein bedingter kultischer Kannibalismus nachgewiesen, welcher auch die animistischen Züge der germanischen Religion anzeigt.<ref>Günter Behm-Blancke: ''Kult und Ideologie.'' In: B. Krüger: ''Die Germanen.'' Band 1. Akademie Verlag, Berlin 1983. S. 363ff. Rudolf Simek: ''Religion und Mythologie der Germanen.'' S. 42 ff.</ref><ref>Römer und Germanen in der Germania Magna[https://www.youtube.com/watch?v=gu-ZrajzKCU] Youtube, ab 43:00, abgerufen am 26. Februar 2016</ref>		Menschenopfer sind für die germanischen Völker und Kulturen seit historischer Zeit schriftlich belegt (frühkaiserzeitliche und spätantike Historiker), wie beispielsweise die Opferung eines Sklaven beim Nerthuskult, so beschrieben von Tacitus. Tacitus berichtet auch von dem Ertränken von Dienern einer Göttinnenprozession auf einer Ostseeinsel.<ref>Tacitus: Germania, 40 -> Lat.: ''„Mox vehiculum et vestes et, si credere velis, numen ipsum secreto lacu abluitur. Servi ministrant, quos statim idem lacus haurit. Arcanus hinc terror sanctaque ignorantia, quid sit illud, quod tantum perituri vident.“'' -> Dt.: ''„Hierauf werden der Wagen, die Kleider und, wenn man es glauben will, die Gottheit selbst an einem geheimen See gewaschen. Sklaven helfen dabei, die sogleich derselbe See verschlingt. Daher herrschen ein geheimnisvolles Grauen und fromme Uniwissenheit darüber, was jenes sei, was sie nur sehen, wenn sie im Begriffe sind, zu sterben.“''</ref> Die archäologischen Fundauswertungen zeigen, dass Menschenopfer statistisch gesehen sehr selten praktiziert wurden. Von den in Norddeutschland und Dänemark gefundenen Moorleichen, welche mit Menschenopfern in Verbindung gebracht werden, weist nur ein kleiner Teil der circa 500 Funde sicher auf den kultisch-religiösen Hintergrund hin. In den meisten Fällen wird von der Forschung bei diesen Leichenfunden aus Mooren vermutet, dass diese der Abwehr von [[Dämon]]en dienen sollten. Im Zusammenhang mit Menschenopfern ist ein bedingter kultischer Kannibalismus nachgewiesen, welcher auch die animistischen Züge der germanischen Religion anzeigt.<ref>Günter Behm-Blancke: ''Kult und Ideologie.'' In: B. Krüger: ''Die Germanen.'' Band 1. Akademie Verlag, Berlin 1983. S. 363ff. Rudolf Simek: ''Religion und Mythologie der Germanen.'' S. 42 ff.</ref><ref>Römer und Germanen in der Germania Magna[https://www.youtube.com/watch?v=gu-ZrajzKCU] Youtube, ab 43:00, abgerufen am 26. Februar 2016</ref>

			=== Historischer Nachklang der Menschenopferung ===
			Ein historischer Nachklang der Menschenopferung findet sich selbst heute noch in der christlichen Symbolik. Während des katholischen Gottesdienstes wird der Leib Christi gegessen. Zudem kann vermutet werden, dass der rote Messwein ein Hinweis darauf sein kann, dass nicht Abrahamiten das Blut der geopferten Menschen getrunken haben. Zudem bemerkte der heilige Augustinus, dass ein heidnischer Gott (Menschen)Opfer verlange; der Gott der Christen bringe sie. Somit ist die Symbolik, dass der Vater, also Gott, seinen Sohn Jesus am Kreuz opfert, ein weiterer Hinweis darauf.<ref>Die Dämmerung der Kelten[https://www.youtube.com/watch?v=ec0ObGo2zFw] Youtube ab 32:47, abgerufen am 26. Februar 2017</ref>

	== Asien ==		== Asien ==

Fmrauch: das sind Religionen

2023-10-07T12:25:08Z

das sind Religionen

← Nächstältere Version		Version vom 7. Oktober 2023, 12:25 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Theoriefindung}}		{{Theoriefindung}}

	~~[[Datei:Menschopferung (Gebiete).png\|thumb\|500px\|Kulturen mit und ohne Menschopferung ab 2000 v. Chr.]]~~
	Ein Merkmal der '''nicht abrahamitischen Religionen mit Menschenopfern''' ist, dass diese im Gegensatz zu anderen, insbesondere den [[Abrahamitische Religionen\|abrahamitischen Religionen]] noch über lange Zeit Menschen geopfert haben. Rituelle Menschenopfer sind größtenteils Opferungen, bei denen Menschen aus religiösen Gründen getötet werden, weil die Anhänger glauben, den Forderungen einer magischen Kraft entsprechen zu müssen.		Ein Merkmal der '''nicht abrahamitischen Religionen mit Menschenopfern''' ist, dass diese im Gegensatz zu anderen, insbesondere den [[Abrahamitische Religionen\|abrahamitischen Religionen]] noch über lange Zeit Menschen geopfert haben. Rituelle Menschenopfer sind größtenteils Opferungen, bei denen Menschen aus religiösen Gründen getötet werden, weil die Anhänger glauben, den Forderungen einer magischen Kraft entsprechen zu müssen.

Fmrauch: ziemlich wirr, zudem chronlogisch falsch

2023-10-07T12:24:31Z

ziemlich wirr, zudem chronlogisch falsch

← Nächstältere Version		Version vom 7. Oktober 2023, 12:24 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
			{{Theoriefindung}}

	[[Datei:Menschopferung (Gebiete).png\|thumb\|500px\|Kulturen mit und ohne Menschopferung ab 2000 v. Chr.]]		[[Datei:Menschopferung (Gebiete).png\|thumb\|500px\|Kulturen mit und ohne Menschopferung ab 2000 v. Chr.]]
	Ein Merkmal der '''nicht abrahamitischen Religionen mit Menschenopfern''' ist, dass diese im Gegensatz zu anderen, insbesondere den [[Abrahamitische Religionen\|abrahamitischen Religionen]] noch über lange Zeit Menschen geopfert haben. Rituelle Menschenopfer sind größtenteils Opferungen, bei denen Menschen aus religiösen Gründen getötet werden, weil die Anhänger glauben, den Forderungen einer magischen Kraft entsprechen zu müssen.		Ein Merkmal der '''nicht abrahamitischen Religionen mit Menschenopfern''' ist, dass diese im Gegensatz zu anderen, insbesondere den [[Abrahamitische Religionen\|abrahamitischen Religionen]] noch über lange Zeit Menschen geopfert haben. Rituelle Menschenopfer sind größtenteils Opferungen, bei denen Menschen aus religiösen Gründen getötet werden, weil die Anhänger glauben, den Forderungen einer magischen Kraft entsprechen zu müssen.

Friedensjunge: /* Römer */ Notlage verlinkt

2020-02-25T10:14:56Z

Römer: Notlage verlinkt

← Nächstältere Version		Version vom 25. Februar 2020, 10:14 Uhr
Zeile 30:		Zeile 30:

	=== Römer ===		=== Römer ===
	Die Römer praktizierten in den ersten Jahrhunderten verschiedene Formen des Menschenopfers. Während der frühen Republik wurden Verbrecher, Meineidige oder Betrüger, feierlich „den Göttern überlassen“, das heißt, als menschliche Opfer exekutiert. Jedoch änderten die Römer ihre religiöse Praxis im Lauf der Zeit. Nach Plinius wurden Menschenopfer durch einen Senatsbeschluss des Jahres 97 v. Chr. abgeschafft. Die meisten Rituale wurden in ein Tieropfer umgewandelt oder nur mehr symbolisch vollzogen. Später hatte ein Römer die Möglichkeit, eine ihm ähnliche Statue an seiner Statt zu begraben, um den Göttern für einen Sieg zu danken. [[Marcus Tullius Cicero\|Cicero]] schildert ein Opfer von Götterstatuetten im Vestalinnenritual. Es gibt Hinweise, dass Menschenopfer noch gelegentlich im Verborgenen weiter praktiziert wurden. Lukian von Samosata berichtete im 2. Jahrhundert n. Chr. in Hierapolis, dem [[Syrien\|syrischen]] Kultzentrum der Göttin Atargatis, über Fälle von Kindstötung. Diese waren erkennbar illegal, da die geopferten Kinder in Säcke gesteckt, für Ochsen ausgegeben und so wegtransportiert wurden. Philon von Byblos erzählte in derselben Zeit, es sei bei den Alten Brauch gewesen, bei großer Notlage vor einem drohenden Krieg das am meisten geliebte Kind des Herrschers als Schlachtopfer zu übergeben. Zumindest die Tradition von Menschenopfer war also im Bewusstsein der Bevölkerung noch lebendig.<ref>Andreas Feldtkeller (Theologe)\|Andreas Feldtkeller: ''Im Reich der Syrischen Göttin. Eine religiös plurale Kultur als Umwelt des frühen Christentums.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, S. 189, 245.</ref>		Die Römer praktizierten in den ersten Jahrhunderten verschiedene Formen des Menschenopfers. Während der frühen Republik wurden Verbrecher, Meineidige oder Betrüger, feierlich „den Göttern überlassen“, das heißt, als menschliche Opfer exekutiert. Jedoch änderten die Römer ihre religiöse Praxis im Lauf der Zeit. Nach Plinius wurden Menschenopfer durch einen Senatsbeschluss des Jahres 97 v. Chr. abgeschafft. Die meisten Rituale wurden in ein Tieropfer umgewandelt oder nur mehr symbolisch vollzogen. Später hatte ein Römer die Möglichkeit, eine ihm ähnliche Statue an seiner Statt zu begraben, um den Göttern für einen Sieg zu danken. [[Marcus Tullius Cicero\|Cicero]] schildert ein Opfer von Götterstatuetten im Vestalinnenritual. Es gibt Hinweise, dass Menschenopfer noch gelegentlich im Verborgenen weiter praktiziert wurden. Lukian von Samosata berichtete im 2. Jahrhundert n. Chr. in Hierapolis, dem [[Syrien\|syrischen]] Kultzentrum der Göttin Atargatis, über Fälle von Kindstötung. Diese waren erkennbar illegal, da die geopferten Kinder in Säcke gesteckt, für Ochsen ausgegeben und so wegtransportiert wurden. Philon von Byblos erzählte in derselben Zeit, es sei bei den Alten Brauch gewesen, bei großer [[Notlage]] vor einem drohenden Krieg das am meisten geliebte Kind des Herrschers als Schlachtopfer zu übergeben. Zumindest die Tradition von Menschenopfer war also im Bewusstsein der Bevölkerung noch lebendig.<ref>Andreas Feldtkeller (Theologe)\|Andreas Feldtkeller: ''Im Reich der Syrischen Göttin. Eine religiös plurale Kultur als Umwelt des frühen Christentums.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, S. 189, 245.</ref>

	=== Griechenland ===		=== Griechenland ===

Fmrauch: Kat.

2018-01-07T13:14:42Z

Kat.

← Nächstältere Version		Version vom 7. Januar 2018, 13:14 Uhr
Zeile 75:		Zeile 75:

	[[Kategorie:Religionsgeschichte]]		[[Kategorie:Religionsgeschichte]]
			{{PPA-Diamant}}