Philosophie Mathilde Ludendorffs - Versionsgeschichte

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Rezeption

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	== Rezeption ==		== Rezeption ==
	Einige Textstellen in ihren Werken werden heutzutage als [[Rassismus]] interpretiert. Die daraus vorgebrachten Zitate sind jedoch aus dem zeitlichen Zusammenhang zu verstehen und unterscheiden sich nicht grundsätzlich von der Sprache der damaligen Zeit. So erreichten ihre Bücher zunächst eine hohe Auflage, gerieten aber vor allem in der Zeit des deutschen ~~Wirtschaftswunders~~ in Vergessenheit. Obwohl dies offiziell fast immer bestritten wird, beschäftigen sich sowohl [[Naturwissenschaft]]ler wie auch christliche Theologen intensiv mit ihren philosophischen Schriften. Als Beispiel sei hier nur [[Konrad Lorenz]] genannt. Die Haltung der christlichen [[Theologie]] hat sich vor allem seitens der [[Römisch-katholische Kirche\|römisch-katholischen Kirche]], die ursprünglich im scharfen Gegensatz zu den Ansichten von Mathilde Ludendorff stand, hier - oftmals unbemerkt von der großen Schar der Gläubigen dieser Kirche - gewandelt.		Einige Textstellen in ihren Werken werden heutzutage als [[Rassismus]] interpretiert. Die daraus vorgebrachten Zitate sind jedoch aus dem zeitlichen Zusammenhang zu verstehen und unterscheiden sich nicht grundsätzlich von der Sprache der damaligen Zeit. So erreichten ihre Bücher zunächst eine hohe Auflage, gerieten aber vor allem in der Zeit des deutschen [[Wirtschaftswunder]]s ab den 1950er Jahren in Vergessenheit. Obwohl dies offiziell fast immer bestritten wird, beschäftigen sich sowohl [[Naturwissenschaft]]ler wie auch christliche Theologen intensiv mit ihren philosophischen Schriften. Als Beispiel sei hier nur [[Konrad Lorenz]] genannt. Die Haltung der christlichen [[Theologie]] hat sich vor allem seitens der [[Römisch-katholische Kirche\|römisch-katholischen Kirche]], die ursprünglich im scharfen Gegensatz zu den Ansichten von Mathilde Ludendorff stand, hier - oftmals unbemerkt von der großen Schar der Gläubigen dieser Kirche - gewandelt.

	== Literatur ==		== Literatur ==

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	Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit [[medizin]]ischen Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer [[Bernhard Spieß]]. Sie selbst setzte sich eingehend mit den deutschen Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]], aber auch mit anderen Religionen wie dem [[Buddhismus]] auseinander.		Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit [[medizin]]ischen Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer [[Bernhard Spieß]]. Sie selbst setzte sich eingehend mit den deutschen Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]], aber auch mit anderen Religionen wie dem [[Buddhismus]] auseinander.

	Zu den von Immanuel Kant (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff ''Gotterkenntnis'' in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im ~~wissenschaftlichen~~ Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während [[Gotterkenntnis]] im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.		Zu den von Immanuel Kant (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff ''Gotterkenntnis'' in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im [[wissenschaft]]lichen Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während [[Gotterkenntnis]] im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.

	Für die [[Persönlichkeitsentwicklung]] des einzelnen Menschen lieferte sie wesentlichen Grundlagen aus Sicht der Philosophie, wobei sie insbesondere das Werden des Menschen von der [[Geburt]] über die [[Kind]]heit bis hin zum [[Erwachsene]]n und die aus der [[Umwelt]] wirkenden Einflüsse betrachtete. Insofern unterscheidet sie sich von vielen Zeitgenossen, die noch mehrheitlich das [[Erbgut]] als entscheidend ansahen.		Für die [[Persönlichkeitsentwicklung]] des einzelnen Menschen lieferte sie wesentlichen Grundlagen aus Sicht der Philosophie, wobei sie insbesondere das Werden des Menschen von der [[Geburt]] über die [[Kind]]heit bis hin zum [[Erwachsene]]n und die aus der [[Umwelt]] wirkenden Einflüsse betrachtete. Insofern unterscheidet sie sich von vielen Zeitgenossen, die noch mehrheitlich das [[Erbgut]] als entscheidend ansahen.

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	* Mathilde Ludendorff: ''Des Menschen Seele'', Ludendorffs Volkswarte-Verlag, München 1932		* Mathilde Ludendorff: ''Des Menschen Seele'', Ludendorffs Volkswarte-Verlag, München 1932

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	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==
	<references />		<references />

	[[Kategorie:Philosophie des 20. Jahrhunderts]]		[[Kategorie:Philosophie des 20. Jahrhunderts]]

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== Einzelnachweise == <references />

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			== Einzelnachweise ==
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	[[Kategorie:Philosophie des 20. Jahrhunderts]]		[[Kategorie:Philosophie des 20. Jahrhunderts]]

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	Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>		Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>

	Erstaunlich ist, dass sie vor 100 Jahren bereits die zukünftige Entwicklung zum Beispiel beim [[Lärm]] in den heutigen Städten vorausgesehen hat, dies schon als Problem erkannte und auch zum Thema in ihrem ersten Buch dazu machte.<ref>siehe zum Beispiel im Triumph des Unsterblichkeitswillens, Ludendorffs Verlag, München 1933, Seite 13</ref>		Erstaunlich ist, dass sie vor 100 Jahren bereits die zukünftige Entwicklung zum Beispiel beim [[Lärm]] in den heutigen Städten vorausgesehen hat, dies schon als Problem erkannte und auch zum Thema in ihrem ersten Buch 1921 dazu machte.<ref>siehe zum Beispiel im Triumph des Unsterblichkeitswillens, Ludendorffs Verlag, München 1933, Seite 13</ref>

	== Rezeption ==		== Rezeption ==

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	Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>		Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>

			Erstaunlich ist, dass sie vor 100 Jahren bereits die zukünftige Entwicklung zum Beispiel beim [[Lärm]] in den heutigen Städten vorausgesehen hat, dies schon als Problem erkannte und auch zum Thema in ihrem ersten Buch dazu machte.<ref>siehe zum Beispiel im Triumph des Unsterblichkeitswillens, Ludendorffs Verlag, München 1933, Seite 13</ref>

	== Rezeption ==		== Rezeption ==

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	Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit [[medizin]]ischen Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer [[Bernhard Spieß]]. Sie selbst setzte sich eingehend mit den deutschen Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]], aber auch mit anderen Religionen wie dem [[Buddhismus]] auseinander.		Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit [[medizin]]ischen Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer [[Bernhard Spieß]]. Sie selbst setzte sich eingehend mit den deutschen Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]], aber auch mit anderen Religionen wie dem [[Buddhismus]] auseinander.

	Zu den von Immanuel Kant (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff ''Gotterkenntnis'' in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im wissenschaftlichen Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während Gotterkenntnis im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.		Zu den von Immanuel Kant (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff ''Gotterkenntnis'' in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im wissenschaftlichen Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während [[Gotterkenntnis]] im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.

	Für die [[Persönlichkeitsentwicklung]] des einzelnen Menschen lieferte sie wesentlichen Grundlagen aus Sicht der Philosophie, wobei sie insbesondere das Werden des Menschen von der [[Geburt]] über die [[Kind]]heit bis hin zum [[Erwachsene]]n und die aus der [[Umwelt]] wirkenden Einflüsse betrachtete. Insofern unterscheidet sie sich von vielen Zeitgenossen, die noch mehrheitlich das [[Erbgut]] als entscheidend ansahen.		Für die [[Persönlichkeitsentwicklung]] des einzelnen Menschen lieferte sie wesentlichen Grundlagen aus Sicht der Philosophie, wobei sie insbesondere das Werden des Menschen von der [[Geburt]] über die [[Kind]]heit bis hin zum [[Erwachsene]]n und die aus der [[Umwelt]] wirkenden Einflüsse betrachtete. Insofern unterscheidet sie sich von vielen Zeitgenossen, die noch mehrheitlich das [[Erbgut]] als entscheidend ansahen.

Kulturspion: /* Entwicklung */ weiteres

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Entwicklung: weiteres

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	== Entwicklung ==		== Entwicklung ==
	Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit ~~medizinischen~~ Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer Bernhard Spieß. Sie selbst setzte sich eingehend mit den ~~großen~~ Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]] auseinander.		Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit [[medizin]]ischen Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer [[Bernhard Spieß]]. Sie selbst setzte sich eingehend mit den deutschen Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]], aber auch mit anderen Religionen wie dem [[Buddhismus]] auseinander.

	Zu den von [[Immanuel Kant]] (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff ''Gotterkenntnis'' in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im wissenschaftlichen Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während Gotterkenntnis im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.		Zu den von Immanuel Kant (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff ''Gotterkenntnis'' in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im wissenschaftlichen Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während Gotterkenntnis im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.

			Für die [[Persönlichkeitsentwicklung]] des einzelnen Menschen lieferte sie wesentlichen Grundlagen aus Sicht der Philosophie, wobei sie insbesondere das Werden des Menschen von der [[Geburt]] über die [[Kind]]heit bis hin zum [[Erwachsene]]n und die aus der [[Umwelt]] wirkenden Einflüsse betrachtete. Insofern unterscheidet sie sich von vielen Zeitgenossen, die noch mehrheitlich das [[Erbgut]] als entscheidend ansahen.

	Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>		Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>

Kulturspion am 22. April 2020 um 11:32 Uhr

2020-04-22T11:32:01Z

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	Die '''Philosophie Mathilde Ludendorffs''' wurde ursprünglich von der [[Psychiater]]in [[Mathilde Ludendorff\|Mathilde von Kemnitz]] entwickelt und erst nach ihrer Heirat mit [[Erich Ludendorff]] im Jahre 1926 so genannt. Grundlage ist ihren eigenen Aussagen zufolge das Buch ''[[Triumph des Unsterblichkeitswillens]]'', das 1921 erschien und später auch in die ~~englische~~ Sprache übersetzt wurde. Darauf folgte 1923 die ''[[Schöpfungsgeschichte (Ludendorff)\|Schöpfungsgeschichte]]'' als erster Teil und Übergang zu den jeweiligen dreibändigen Werken ''Der Seele Ursprung und Wesen'' (1923-1927), ''Der Seele Wirken und Gestalten'' (1930-1935) und ''Das Jenseitsgut der Menschenseele'' (1960-1962). Die ersten vier Bücher (''Triumph des Unsterblichkeitswillens'', ''Schöpfungsgeschichte'' usw.) wiederum bestehen jeweils aus einem [[Lyrik]]- und einem [[Prosa]]teil. Im Laufe der Entstehung des Werkes hat die Verfasserin die Reihenfolge etwas abgeändert.		Die '''Philosophie Mathilde Ludendorffs''' wurde ursprünglich von der [[Psychiater]]in [[Mathilde Ludendorff\|Mathilde von Kemnitz]] entwickelt und erst nach ihrer Heirat mit [[Erich Ludendorff]] im Jahre 1926 so genannt. Grundlage ist ihren eigenen Aussagen zufolge das Buch ''[[Triumph des Unsterblichkeitswillens]]'', das 1921 erschien und später auch in die {{enS}}e Sprache übersetzt wurde. Darauf folgte 1923 die ''[[Schöpfungsgeschichte (Ludendorff)\|Schöpfungsgeschichte]]'' als erster Teil und Übergang zu den jeweiligen dreibändigen Werken ''Der Seele Ursprung und Wesen'' (1923-1927), ''Der Seele Wirken und Gestalten'' (1930-1935) und ''Das Jenseitsgut der Menschenseele'' (1960-1962). Die ersten vier Bücher (''Triumph des Unsterblichkeitswillens'', ''Schöpfungsgeschichte'' usw.) wiederum bestehen jeweils aus einem [[Lyrik]]- und einem [[Prosa]]teil. Im Laufe der Entstehung des Werkes hat die Verfasserin die Reihenfolge etwas abgeändert.

	== Entwicklung ==		== Entwicklung ==

Kulturspion: /* Entwicklung */ zu schwierig

2020-04-22T11:31:27Z

Entwicklung: zu schwierig

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	Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit medizinischen Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer Bernhard Spieß. Sie selbst setzte sich eingehend mit den großen Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]] auseinander.		Eine Motivation zur Entwicklung einer eigenen [[Philosophie]] waren 1917 der frühe und plötzliche Tod ihres ersten Ehemannes Gustav Adolf von Kemnitz, mit dem sie seit 1904 verheiratet war und drei Kinder hatte, die [[kultur]]ellen Veränderungen durch den [[Erster Weltkrieg\|Ersten Weltkrieg]] und die Auseinandersetzungen mit medizinischen Fachkollegen wie [[Paul Julius Möbius]]. Aus dem [[Elternhaus]] waren ihr Diskussionen um [[Christentum]] und [[Religion]] geläufig: Ihr Vater war der [[Protestantismus\|protestantische]] Pfarrer Bernhard Spieß. Sie selbst setzte sich eingehend mit den großen Philosophen [[Immanuel Kant]] und [[Arthur Schopenhauer]] auseinander.

	Zu den von [[Immanuel Kant]] (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff [[Gotterkenntnis]] in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im wissenschaftlichen Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während Gotterkenntnis im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.		Zu den von [[Immanuel Kant]] (1724-1804) geprägten [[Begriff]]en des [[Verstand]]es, der [[Vernunft]] ([[latein]]isch ''ratio'') und der rationalen [[Wahrnehmung]] ergänzte sie den Begriff ''Gotterkenntnis'' in Bezug auf die [[Religion]], was in gewisser Weise als deutsches Wort für [[Theologie]], allerdings nicht im wissenschaftlichen Sinne zu verstehen ist. Sie sieht Verstand und Vernunft nur als unterschiedliche Ausprägungen einer [[Rationalität]], während Gotterkenntnis im Zusammenhang mit einer [[Spiritualität]] zu verstehen ist, die sich dem rationalen Verständnis entzieht.

	Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>		Etwa 20 Jahre nach der Diskussion über die [[Relativitätstheorie]] schrieb sie rückblickend, nach dem Erscheinen ihrer ersten beiden grundlegenden Bücher zur Philosophie habe „die Physik jenen gewaltigen Siegeszug der Erkenntnis angetreten, der an die Stelle der sogenannten statischen Physik die dynamisch setzte“.<ref>Mathilde Ludendorff: ''Der Siegeszug der Physik - ein Triumph der Gotterkenntnis meiner Werke'', Ludendorffs Verlag, München 1941, Seite 9</ref>