Pilpul - Versionsgeschichte

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	'''Pilpul''' (hebräisch ''Pilpul'', ''genaueste Untersuchung'', von hebräisch ''Pilpel'', ''Pfeffer'' bzw. ''Pfefferung'') bezeichnet die dialektische Methode des [[Talmud]]studiums, durch scharfsinnigste Untersuchung und genaueste Ausdifferenzierung aller dafür- und dagegen sprechenden Gesichtspunkte die Ansichten zu einer Stelle zu klären und dabei das Gesamtverständnis für die zu untersuchende Stelle (bzw. den Untersuchungsgegenstand) zu vertiefen, wobei der Begriff Pilpul oft auch in tadelndem Sinne ("Spitzfindigkeit", "Haarspalterei", "[[Rabulistik]]") benutzt wird.		'''Pilpul''' (hebräisch ''Pilpul'', ''genaueste Untersuchung'', von hebräisch ''Pilpel'', ''Pfeffer'' bzw. ''Pfefferung'') bezeichnet die dialektische Methode des [[Talmud]]studiums, durch scharfsinnigste Untersuchung und genaueste Ausdifferenzierung aller dafür und dagegen sprechenden Gesichtspunkte die Ansichten zu einer Stelle zu klären und dabei das Gesamtverständnis für die zu untersuchende Stelle (bzw. den Untersuchungsgegenstand) zu vertiefen, wobei der Begriff Pilpul oft auch in tadelndem Sinne ("Spitzfindigkeit", "Haarspalterei", "[[Rabulistik]]") benutzt wird.

	== Geschichte ==		== Geschichte ==

	Wenn auch das Verfahren bereits dem antiken Judentum bekannt war und für genügend Diskussionsstoff sorgte – in talmudischer Zeit hauptsächlich in Babylonien zur Verbindung [[Tora#Die mündliche Tora\|mündlicher]] und schriftlicher [[Tora]] angewandt - , so setzt man den historischen Beginn des Pilpul doch ins Frühmittelalter und sieht verschiedene [[Tosafot\|Tosafistenschulen]] als deren Urheber an (insbesondere [[Rabbenu Tam]] = Jakob ben Meïr, 12. Jahrhundert, Frankreich).		Wenn auch das Verfahren bereits dem antiken Judentum bekannt war und für genügend Diskussionsstoff sorgte – in talmudischer Zeit hauptsächlich in Babylonien zur Verbindung [[Tora#Die mündliche Tora\|mündlicher]] und schriftlicher [[Tora]] angewandt, so setzt man den historischen Beginn des Pilpul doch ins Frühmittelalter und sieht verschiedene [[Tosafot\|Tosafistenschulen]] als deren Urheber an (insbesondere [[Rabbenu Tam]] = Jakob ben Meïr, 12. Jahrhundert, Frankreich).

	Spätestens seit der Vertreibung der Juden aus Frankreich (1394) und vermittelt über verschiedene Gelehrtenhochburgen in Deutschland ([[Regensburg]], [[Nürnberg]]) verbreitete sich dieses Verfahren in ganz Europa und war im 15. Jahrhundert in allgemeiner Übung.		Spätestens seit der Vertreibung der Juden aus Frankreich (1394) und vermittelt über verschiedene Gelehrtenhochburgen in Deutschland ([[Regensburg]], [[Nürnberg]]) verbreitete sich dieses Verfahren in ganz Europa und war im 15. Jahrhundert in allgemeiner Übung.

	Die deutschen Rabbiner [[Israel Bruna]] (ca. ~~1400-1480~~) und [[Jakob Weil]] (um 1400) z. B. waren ebenso Anhänger der Pilpul-Methode wie der in [[Prag]] geborene Jakob Pollak, der den Pilpul ausbaute, eine ~~Talmud-Schule~~ in [[Krakau]] leitete und um 1530 in [[Safed]] starb.		Die deutschen Rabbiner [[Israel Bruna]] (ca. 1400–1480) und [[Jakob Weil]] (um 1400) z. B. waren ebenso Anhänger der Pilpul-Methode wie der in [[Prag]] geborene Jakob Pollak, der den Pilpul ausbaute, eine Talmudschule in [[Krakau]] leitete und um 1530 in [[Safed]] starb.

	Zu ihren prominentesten Gegnern gehörte z. B. R. Jesaja Hurwitz (ca. ~~1555-1625~~), der Verfasser von ''schene luchot ha-berit''. In Deutschland wurde die Pilpul-Methode in der Folge von den meisten führenden Rabbinern abgelehnt, fand jedoch über Jahrhunderte hinweg in Deutschland sowie besonders in Polen begeisterte Anhänger, diente zur Klärung (teilweise schwierigster, ihre Schwierigkeiten aber dadurch auch selbst hervorbringender und erhaltender) [[Halacha\|halachischer]] Fragen, zur Aktualisierung der Tradition und nicht zuletzt zur auch pädagogisch wertvollen Schärfung des Verstandes.		Zu ihren prominentesten Gegnern gehörte z. B. R. Jesaja Hurwitz (ca. 1555–1625), der Verfasser von ''schene luchot ha-berit''. In Deutschland wurde die Pilpul-Methode in der Folge von den meisten führenden Rabbinern abgelehnt, fand jedoch über Jahrhunderte hinweg in Deutschland sowie besonders in Polen begeisterte Anhänger, diente zur Klärung (teilweise schwierigster, ihre Schwierigkeiten aber dadurch auch selbst hervorbringender und erhaltender) [[Halacha\|halachischer]] Fragen, zur Aktualisierung der Tradition und nicht zuletzt zur auch pädagogisch wertvollen Schärfung des Verstandes.

	Wesentlicher Kritikpunkt bleibt, dass die Methode immer neue Schwierigkeiten erzeugt oder zumindest erzeugen kann und damit in der Gefahr ist, in rabbinischen Schulen zum Selbstzweck zu werden.		Wesentlicher Kritikpunkt bleibt, dass die Methode immer neue Schwierigkeiten erzeugt oder zumindest erzeugen kann und damit in der Gefahr ist, in rabbinischen Schulen zum Selbstzweck zu werden.
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	== Weitere Beispiele ==		== Weitere Beispiele ==
	* R. Jisrael Lipschütz (~~1782-1861~~) verfasste einen Mischna-Kommentar ''Tif'eret Jisrael'' (zuerst erschienen mit der 6-bändigen Mischna in Hannover, Danzig, Königsberg ~~1830-1850~~): praktische Halacha im Anschluss an den [[Schulchan Aruch]] in zwei Abteilungen: Erklärung des Wortsinns (Peschat) sowie andererseits aber auch einen Kommentar in der Art des Pilpul, die Lipschütz selbst (in Anlehnung an 1 Kön 7,21) ''Jachin'' und ''Boas'' nennt.		* R. Jisrael Lipschütz (1782–1861) verfasste einen Mischna-Kommentar ''Tif'eret Jisrael'' (zuerst erschienen mit der 6-bändigen Mischna in Hannover, Danzig, Königsberg 1830–1850): praktische Halacha im Anschluss an den [[Schulchan Aruch]] in zwei Abteilungen: Erklärung des Wortsinns (Peschat) sowie andererseits aber auch einen Kommentar in der Art des Pilpul, die Lipschütz selbst (in Anlehnung an 1 Kön 7,21) ''Jachin'' und ''Boas'' nennt.
	* Naphtali Zwi Judah Berlin, Oberhaupt der Jeschiwa von Woloschin und Mitglied der [[Chibbat Zion]]-Bewegung: War ein Gegner des Pilpul in der Nachfolge des [[Gaon von Wilna\|Wilnaer Gaon]].		* Naphtali Zwi Judah Berlin, Oberhaupt der Jeschiwa von Woloschin und Mitglied der [[Chibbat Zion]]-Bewegung: War ein Gegner des Pilpul in der Nachfolge des [[Gaon von Wilna\|Wilnaer Gaon]].
	* [[Jizchak Jakob Reines\|Isaak Jakob Reines]] (~~1839-1915~~), Talmudgelehrter, russischer Rabbiner, Mitbegründer des [[Misrachi]]: Er war ebenfalls ein erklärter Gegner des Pilpul.		* [[Jizchak Jakob Reines\|Isaak Jakob Reines]] (1839–1915), Talmudgelehrter, russischer Rabbiner, Mitbegründer des [[Misrachi]]: Er war ebenfalls ein erklärter Gegner des Pilpul.

	== Ein Textbeispiel ==		== Ein Textbeispiel ==
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	Aus dem Talmudtraktat [[Liste der Mischnatraktate\|Erubin]] (2. Ordnung, 2. Traktat), Fol. 70a, Übersetzung [[Lazarus Goldschmidt\|Goldschmidt]]:		Aus dem Talmudtraktat [[Liste der Mischnatraktate\|Erubin]] (2. Ordnung, 2. Traktat), Fol. 70a, Übersetzung [[Lazarus Goldschmidt\|Goldschmidt]]:

	:''Nicht aber das Besitzrecht empfangen''. Wozu dies? – Dies ist für den Fall nötig, auch wenn sie zu ihm gesagt haben: Erwirb, um abzutreten [gemeint ist, dass der zweite den Besitz nicht erwirbt]. [[Abaje\|Abajje]] fragte [[Rabbah\|Rabba]]: Wie ist es, wenn fünf Personen in einem Hofe wohnen und einer vergessen hat, sich am [[Eruv\|Erub]] zu beteiligen: Muss er Besitzrecht jedem einzeln abtreten oder nicht? Dieser erwiderte: Er muss es jedem einzeln abtreten. Er wandte gegen ihn ein: Einer, der sich am Erub nicht beteiligt hat, kann sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub beteiligt hat; zwei, die sich am Erub beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat; zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub beteiligt haben, oder an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat. Nicht aber kann einer, der sich am Erub beteiligt hat, sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat, noch können zwei, die sich am Erub beteiligt haben, ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, noch können zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich ebenfalls am Erub nicht beteiligt haben. Der Anfangssatz lehrt also, einer, der sich am Erub nicht beteiligt hat, könne sein Besitzrecht an einen abtreten, der sich am Erub beteiligt hat. In welchem Falle: Ist weiter keiner vorhanden, mit wem sollte er sich denn am Erub beteiligt haben? Doch wohl, wenn noch jemand vorhanden ist, und er lehrt: an einen, der sich am Erub beteiligt hat!? – Und Rabba!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist. – Wie ist, wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist, der Schlusssatz zu erklären: Nicht aber kann einer, der sich am Erub beteiligt hat, sein Besitzrecht abtreten an einen der sich am Erub nicht beteiligt hat. Wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist, weshalb denn nicht!? Doch wohl, wenn noch jemand vorhanden ist, und wenn der Schlusssatz [von einem Fall handelt], wenn noch jemand vorhanden ist, ebenso auch der Anfangssatz, wenn noch jemand vorhanden ist!? – Wieso denn, der eine so und der andere anders. Dies ist auch zu beweisen, denn im Schlusse des Anfangssatzes ~~heisst~~ es: Zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub beteiligt haben; nur an zwei, nicht aber an einen. Abajje aber erklärte: Unter ''an zwei'' ist zu verstehen: an einen von den zweien. – Demnach sollte es ja ~~heissen~~: an einen, der sich am Erub beteiligt hat, beziehungsweise an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat!? – Dies ist ein Einwand. – Einer der sich am Erub nicht beteiligt hat, kann sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub beteiligt hat. Nach Abajje, wenn ... [und immer so weiter ...] "		:''Nicht aber das Besitzrecht empfangen''. Wozu dies? – Dies ist für den Fall nötig, auch wenn sie zu ihm gesagt haben: Erwirb, um abzutreten [gemeint ist, dass der zweite den Besitz nicht erwirbt]. [[Abaje\|Abajje]] fragte [[Rabbah\|Rabba]]: Wie ist es, wenn fünf Personen in einem Hofe wohnen und einer vergessen hat, sich am [[Eruv\|Erub]] zu beteiligen: Muss er Besitzrecht jedem einzeln abtreten oder nicht? Dieser erwiderte: Er muss es jedem einzeln abtreten. Er wandte gegen ihn ein: Einer, der sich am Erub nicht beteiligt hat, kann sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub beteiligt hat; zwei, die sich am Erub beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat; zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub beteiligt haben, oder an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat. Nicht aber kann einer, der sich am Erub beteiligt hat, sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat, noch können zwei, die sich am Erub beteiligt haben, ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, noch können zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich ebenfalls am Erub nicht beteiligt haben. Der Anfangssatz lehrt also, einer, der sich am Erub nicht beteiligt hat, könne sein Besitzrecht an einen abtreten, der sich am Erub beteiligt hat. In welchem Falle: Ist weiter keiner vorhanden, mit wem sollte er sich denn am Erub beteiligt haben? Doch wohl, wenn noch jemand vorhanden ist, und er lehrt: an einen, der sich am Erub beteiligt hat!? – Und Rabba!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist. – Wie ist, wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist, der Schlusssatz zu erklären: Nicht aber kann einer, der sich am Erub beteiligt hat, sein Besitzrecht abtreten an einen der sich am Erub nicht beteiligt hat. Wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist, weshalb denn nicht!? Doch wohl, wenn noch jemand vorhanden ist, und wenn der Schlusssatz [von einem Fall handelt], wenn noch jemand vorhanden ist, ebenso auch der Anfangssatz, wenn noch jemand vorhanden ist!? – Wieso denn, der eine so und der andere anders. Dies ist auch zu beweisen, denn im Schlusse des Anfangssatzes heißt es: Zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub beteiligt haben; nur an zwei, nicht aber an einen. Abajje aber erklärte: Unter ''an zwei'' ist zu verstehen: an einen von den zweien. – Demnach sollte es ja heißen: an einen, der sich am Erub beteiligt hat, beziehungsweise an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat!? – Dies ist ein Einwand. – Einer der sich am Erub nicht beteiligt hat, kann sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub beteiligt hat. Nach Abajje, wenn ... [und immer so weiter ...].

	[[Kategorie:Talmud]]		[[Kategorie:Talmud]]
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'''Pilpul''' (hebräisch ''Pilpul'', ''genaueste Untersuchung'', von hebräisch ''Pilpel'', ''Pfeffer'' bzw. ''Pfefferung'') bezeichnet die dialektische Methode des [[Talmud]]studiums, durch scharfsinnigste Untersuchung und genaueste Ausdifferenzierung aller dafür- und dagegen sprechenden Gesichtspunkte die Ansichten zu einer Stelle zu klären und dabei das Gesamtverständnis für die zu untersuchende Stelle (bzw. den Untersuchungsgegenstand) zu vertiefen, wobei der Begriff Pilpul oft auch in tadelndem Sinne ("Spitzfindigkeit", "Haarspalterei", "[[Rabulistik]]") benutzt wird.

== Geschichte ==

Wenn auch das Verfahren bereits dem antiken Judentum bekannt war und für genügend Diskussionsstoff sorgte – in talmudischer Zeit hauptsächlich in Babylonien zur Verbindung [[Tora#Die mündliche Tora|mündlicher]] und schriftlicher [[Tora]] angewandt - , so setzt man den historischen Beginn des Pilpul doch ins Frühmittelalter und sieht verschiedene [[Tosafot|Tosafistenschulen]] als deren Urheber an (insbesondere [[Rabbenu Tam]] = Jakob ben Meïr, 12. Jahrhundert, Frankreich).

Spätestens seit der Vertreibung der Juden aus Frankreich (1394) und vermittelt über verschiedene Gelehrtenhochburgen in Deutschland ([[Regensburg]], [[Nürnberg]]) verbreitete sich dieses Verfahren in ganz Europa und war im 15. Jahrhundert in allgemeiner Übung.

Die deutschen Rabbiner [[Israel Bruna]] (ca. 1400-1480) und [[Jakob Weil]] (um 1400) z. B. waren ebenso Anhänger der Pilpul-Methode wie der in [[Prag]] geborene Jakob Pollak, der den Pilpul ausbaute, eine Talmud-Schule in [[Krakau]] leitete und um 1530 in [[Safed]] starb.

Zu ihren prominentesten Gegnern gehörte z. B. R. Jesaja Hurwitz (ca. 1555-1625), der Verfasser von ''schene luchot ha-berit''. In Deutschland wurde die Pilpul-Methode in der Folge von den meisten führenden Rabbinern abgelehnt, fand jedoch über Jahrhunderte hinweg in Deutschland sowie besonders in Polen begeisterte Anhänger, diente zur Klärung (teilweise schwierigster, ihre Schwierigkeiten aber dadurch auch selbst hervorbringender und erhaltender) [[Halacha|halachischer]] Fragen, zur Aktualisierung der Tradition und nicht zuletzt zur auch pädagogisch wertvollen Schärfung des Verstandes.

Wesentlicher Kritikpunkt bleibt, dass die Methode immer neue Schwierigkeiten erzeugt oder zumindest erzeugen kann und damit in der Gefahr ist, in rabbinischen Schulen zum Selbstzweck zu werden.

== Literarische Verarbeitung ==

Zu einer gewissen literarischen Berühmtheit kam die Pilpul-Methode durch die Ausgestaltung der Figur des amerikanischen Ostküsten-Rabbiners David Small in den Kriminalromanen von [[Harry Kemelman]] sowie jüngst auch in [[Joann Sfar]]s Comic ''[[Die Katze des Rabbiners]]'', die ihren Besitzer in die aberwitzigsten Dispute verwickelt, aus denen dann niemand mehr herausfinden kann.

== Weitere Beispiele ==
* R. Jisrael Lipschütz (1782-1861) verfasste einen Mischna-Kommentar ''Tif'eret Jisrael'' (zuerst erschienen mit der 6-bändigen Mischna in Hannover, Danzig, Königsberg 1830-1850): praktische Halacha im Anschluss an den [[Schulchan Aruch]] in zwei Abteilungen: Erklärung des Wortsinns (Peschat) sowie andererseits aber auch einen Kommentar in der Art des Pilpul, die Lipschütz selbst (in Anlehnung an 1 Kön 7,21) ''Jachin'' und ''Boas'' nennt.
* Naphtali Zwi Judah Berlin, Oberhaupt der Jeschiwa von Woloschin und Mitglied der [[Chibbat Zion]]-Bewegung: War ein Gegner des Pilpul in der Nachfolge des [[Gaon von Wilna|Wilnaer Gaon]].
* [[Jizchak Jakob Reines|Isaak Jakob Reines]] (1839-1915), Talmudgelehrter, russischer Rabbiner, Mitbegründer des [[Misrachi]]: Er war ebenfalls ein erklärter Gegner des Pilpul.

== Ein Textbeispiel ==

Aus dem Talmudtraktat [[Liste der Mischnatraktate|Erubin]] (2. Ordnung, 2. Traktat), Fol. 70a, Übersetzung [[Lazarus Goldschmidt|Goldschmidt]]:

:''Nicht aber das Besitzrecht empfangen''. Wozu dies? – Dies ist für den Fall nötig, auch wenn sie zu ihm gesagt haben: Erwirb, um abzutreten [gemeint ist, dass der zweite den Besitz nicht erwirbt]. [[Abaje|Abajje]] fragte [[Rabbah|Rabba]]: Wie ist es, wenn fünf Personen in einem Hofe wohnen und einer vergessen hat, sich am [[Eruv|Erub]] zu beteiligen: Muss er Besitzrecht jedem einzeln abtreten oder nicht? Dieser erwiderte: Er muss es jedem einzeln abtreten. Er wandte gegen ihn ein: Einer, der sich am Erub nicht beteiligt hat, kann sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub beteiligt hat; zwei, die sich am Erub beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat; zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub beteiligt haben, oder an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat. Nicht aber kann einer, der sich am Erub beteiligt hat, sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat, noch können zwei, die sich am Erub beteiligt haben, ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, noch können zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich ebenfalls am Erub nicht beteiligt haben. Der Anfangssatz lehrt also, einer, der sich am Erub nicht beteiligt hat, könne sein Besitzrecht an einen abtreten, der sich am Erub beteiligt hat. In welchem Falle: Ist weiter keiner vorhanden, mit wem sollte er sich denn am Erub beteiligt haben? Doch wohl, wenn noch jemand vorhanden ist, und er lehrt: an einen, der sich am Erub beteiligt hat!? – Und Rabba!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist. – Wie ist, wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist, der Schlusssatz zu erklären: Nicht aber kann einer, der sich am Erub beteiligt hat, sein Besitzrecht abtreten an einen der sich am Erub nicht beteiligt hat. Wenn noch jemand vorhanden war und gestorben ist, weshalb denn nicht!? Doch wohl, wenn noch jemand vorhanden ist, und wenn der Schlusssatz [von einem Fall handelt], wenn noch jemand vorhanden ist, ebenso auch der Anfangssatz, wenn noch jemand vorhanden ist!? – Wieso denn, der eine so und der andere anders. Dies ist auch zu beweisen, denn im Schlusse des Anfangssatzes heisst es: Zwei, die sich am Erub nicht beteiligt haben, können ihr Besitzrecht abtreten an zwei, die sich am Erub beteiligt haben; nur an zwei, nicht aber an einen. Abajje aber erklärte: Unter ''an zwei'' ist zu verstehen: an einen von den zweien. – Demnach sollte es ja heissen: an einen, der sich am Erub beteiligt hat, beziehungsweise an einen, der sich am Erub nicht beteiligt hat!? – Dies ist ein Einwand. – Einer der sich am Erub nicht beteiligt hat, kann sein Besitzrecht abtreten an einen, der sich am Erub beteiligt hat. Nach Abajje, wenn ... [und immer so weiter ...] "

[[Kategorie:Talmud]]
[[Kategorie:Halacha]]
[[Kategorie:Jüdische Literatur]]