Schir Zion (Musiksammlung von Salomon Sulzer) - Versionsgeschichte

Michelle DuPont: /* Entstehung */

2020-12-02T11:58:30Z

Entstehung

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	[[Datei:Deckblatt des Shir Zion.jpg\|thumb\|260px\|Deckblatt des ersten Bandes der ''Schir Zion'' von [[Salomon Sulzer]] aus dem Jahr 1840.]] Die '''Schir Zion''' <ref>Anm.: Die Originalausgaben von Salomon Sulzer tragen den Titel ''Schir Zion''. In der Sekundärliteratur zu den Sammlungen wird aber sehr häufig auch der Begriff ''Shir Zion'' verwendet.</ref> sind eine in den Jahren [[1840]] und [[1866]] publizierte Musiksammlung [[Österreich\|österreichisch]]-[[Judentum\|jüdischen]] [[Chasan\|Kantors]] und Komponisten [[Salomon Sulzer]] (1804-1890) zur Gestaltung des jüdischen Gottesdienstes. Sie stellen das kompositorische Hauptwerk ''Sulzers'' dar, mit dem er seinen Ruf als Reformator des [[Synagoge\|Synagogalgesangs]] begründete.		[[Datei:Deckblatt des Shir Zion.jpg\|thumb\|260px\|Deckblatt des ersten Bandes der ''Schir Zion'' von [[Salomon Sulzer]] aus dem Jahr 1840.]] Die '''Schir Zion''' <ref>Anm.: Die Originalausgaben von Salomon Sulzer tragen den Titel ''Schir Zion''. In der Sekundärliteratur zu den Sammlungen wird aber sehr häufig auch der Begriff ''Shir Zion'' verwendet.</ref> sind eine in den Jahren [[1840]] und [[1866]] publizierte Musiksammlung [[Österreich\|österreichisch]]-[[Judentum\|jüdischen]] [[Chasan\|Kantors]] und Komponisten [[Salomon Sulzer]] (1804-1890) zur Gestaltung des jüdischen Gottesdienstes. Sie stellen das kompositorische Hauptwerk ''Sulzers'' dar, mit dem er seinen Ruf als Reformator des [[Synagoge\|Synagogalgesangs]] begründete.
	== Entstehung ==		== Entstehung ==

			Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:

			:''"Zuerst musste die Vortragsweise normirt, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>

			Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:

			:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>

	Die Sammlung erschien in zwei Bänden in den Jahren 1840 und 1866. Der vollständige Titel lautet ''Schir Zion - gottesdienstliche Gesänge der Israeliten''. Der Titel ''Schir Zion'' ist dabei mit ''Lieder Israels'' zu übersetzen. Der erste, ''Adolf Fischhof'' gewidmete Teil erschien im Jahr 1840 beim Verlag ''H. Engel & Sohn'' in [[Wien]]. Der zweite, dem Dichter ''S. H. Rosenthal'' gewidmete Teil der Sammlung erschien im Jahr 1866 beim selben Verlag. Beide Bände wurden im Jahr [[1905]] und später noch einmal [[1922]] von seinem Sohn [[Joseph Sulzer]] zusammengefasst in einem Band beim Verlag ''J. Kauffmann'' in [[Frankfurt am Main]] in revidierter Form erneut herausgegeben.		Die Sammlung erschien in zwei Bänden in den Jahren 1840 und 1866. Der vollständige Titel lautet ''Schir Zion - gottesdienstliche Gesänge der Israeliten''. Der Titel ''Schir Zion'' ist dabei mit ''Lieder Israels'' zu übersetzen. Der erste, ''Adolf Fischhof'' gewidmete Teil erschien im Jahr 1840 beim Verlag ''H. Engel & Sohn'' in [[Wien]]. Der zweite, dem Dichter ''S. H. Rosenthal'' gewidmete Teil der Sammlung erschien im Jahr 1866 beim selben Verlag. Beide Bände wurden im Jahr [[1905]] und später noch einmal [[1922]] von seinem Sohn [[Joseph Sulzer]] zusammengefasst in einem Band beim Verlag ''J. Kauffmann'' in [[Frankfurt am Main]] in revidierter Form erneut herausgegeben.

	== Inhalt ==		== Inhalt ==
	In den beiden Bänden ist Musik für den [[Sabbat]] und andere jüdische Festtage, sowie für alle Gebete des Jahres enthalten. Die Stücke sind für Kantor, Chor und den Gemeindegesang gesetzt. Die [[Orgel]]begleitung ist optional. Enthalten sind sowohl Eigenkompositionen Sulzers als auch Werke anderer Komponisten. <ref>Thomas Albrich: ''Von Salomon Sulzer bis "Bauer &		In den beiden Bänden ist Musik für den [[Sabbat]] und andere jüdische Festtage, sowie für alle Gebete des Jahres enthalten. Die Stücke sind für Kantor, Chor und den Gemeindegesang gesetzt. Die [[Orgel]]begleitung ist optional. Enthalten sind sowohl Eigenkompositionen Sulzers als auch Werke anderer Komponisten. <ref>Thomas Albrich: ''Von Salomon Sulzer bis "Bauer &

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Inhalt

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	In den beiden Bänden ist Musik für den [[Sabbat]] und andere jüdische Festtage, sowie für alle Gebete des Jahres enthalten. Die Stücke sind für Kantor, Chor und den Gemeindegesang gesetzt. Die [[Orgel]]begleitung ist optional. Enthalten sind sowohl Eigenkompositionen Sulzers als auch Werke anderer Komponisten. <ref>Thomas Albrich: ''Von Salomon Sulzer bis "Bauer &		In den beiden Bänden ist Musik für den [[Sabbat]] und andere jüdische Festtage, sowie für alle Gebete des Jahres enthalten. Die Stücke sind für Kantor, Chor und den Gemeindegesang gesetzt. Die [[Orgel]]begleitung ist optional. Enthalten sind sowohl Eigenkompositionen Sulzers als auch Werke anderer Komponisten. <ref>Thomas Albrich: ''Von Salomon Sulzer bis "Bauer &
	Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>		Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>

	Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:

	:''"Zuerst musste die Vortragsweise normirt, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>

	~~Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:~~

	:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>

	In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, <ref>Tina Frühauf: ''Salomon Sulter Reformer, Cantor, Icon'', Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin, 2012, S. 28</ref> dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.		In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, <ref>Tina Frühauf: ''Salomon Sulter Reformer, Cantor, Icon'', Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin, 2012, S. 28</ref> dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.

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Rezeption

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	Die ''Allgemeine Zeitung des Judenthums'' schrieb 1841 über Sulzers Sammlung:		Die ''Allgemeine Zeitung des Judenthums'' schrieb 1841 über Sulzers Sammlung:

	:''"S . Sulzer/ Vorsänger der jüdischen Gemeinde, ein Mann von tüchtiger Bildung und entschiedenem Talent, hat unter dem Titel „Schir Zion" die gottesdienstlichen Gesänge der Israeliten in Musik gesetzt. Wer je dieselben von ihm und unter seiner Leitung im hiesigen israelitischen Beihause aufführen hörte, wird sich des eigenen tiefen Eindrucks erinnern, den diese rührenden Klänge auf jedes fühlende Gemüth ausüben müssen. Sulzer hat nach dem Ausspruch der Kenner in diesen herrlichen Chorälen ein Meisterwerk geliefert . Nicht genug zu loben ist , daß Sulzer die Jahrtausende alten traditionellen Melodien und Rhythmen der Juden möglichst treu beibehalten und nur ihre Form gereinigt und zu künstlerischer Vollendung gebracht hat."''		:''"S . Sulzer/ Vorsänger der jüdischen Gemeinde, ein Mann von tüchtiger Bildung und entschiedenem Talent, hat unter dem Titel „Schir Zion" die gottesdienstlichen Gesänge der Israeliten in Musik gesetzt. Wer je dieselben von ihm und unter seiner Leitung im hiesigen israelitischen Beihause aufführen hörte, wird sich des eigenen tiefen Eindrucks erinnern, den diese rührenden Klänge auf jedes fühlende Gemüth ausüben müssen. Sulzer hat nach dem Ausspruch der Kenner in diesen herrlichen Chorälen ein Meisterwerk geliefert . Nicht genug zu loben ist , daß Sulzer die Jahrtausende alten traditionellen Melodien und Rhythmen der Juden möglichst treu beibehalten und nur ihre Form gereinigt und zu künstlerischer Vollendung gebracht hat."'' <ref>aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/cm/periodical/titleinfo/3225226 ''Allgemeine Zeitung des Judenthums'', V. Jahrgang, No. 52, 25. Dezember 1841]</ref>

	Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:		Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:

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2020-12-02T11:49:04Z

Details

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	[[Datei:Deckblatt des Shir Zion.jpg\|thumb\|260px\|Deckblatt des ersten Bandes der ''Schir Zion'' von [[Salomon Sulzer]] aus dem Jahr 1840.]] Die '''Schir Zion''' <ref>Anm.: Die Originalausgaben von Salomon Sulzer tragen den Titel ''Schir Zion''. In der Sekundärliteratur zu den Sammlungen wird aber sehr häufig auch der Begriff ''Shir Zion'' verwendet.</ref> sind eine in den Jahren [[1840]] und [[1866]] publizierte Musiksammlung [[Österreich\|österreichisch]]-[[Judentum\|jüdischen]] [[Chasan\|Kantors]] und Komponisten [[Salomon Sulzer]] (1804-1890) zur Gestaltung des jüdischen Gottesdienstes. Sie stellen das kompositorische Hauptwerk ''Sulzers'' dar, mit dem er seinen Ruf als Reformator des [[Synagoge\|Synagogalgesangs]] begründete.		[[Datei:Deckblatt des Shir Zion.jpg\|thumb\|260px\|Deckblatt des ersten Bandes der ''Schir Zion'' von [[Salomon Sulzer]] aus dem Jahr 1840.]] Die '''Schir Zion''' <ref>Anm.: Die Originalausgaben von Salomon Sulzer tragen den Titel ''Schir Zion''. In der Sekundärliteratur zu den Sammlungen wird aber sehr häufig auch der Begriff ''Shir Zion'' verwendet.</ref> sind eine in den Jahren [[1840]] und [[1866]] publizierte Musiksammlung [[Österreich\|österreichisch]]-[[Judentum\|jüdischen]] [[Chasan\|Kantors]] und Komponisten [[Salomon Sulzer]] (1804-1890) zur Gestaltung des jüdischen Gottesdienstes. Sie stellen das kompositorische Hauptwerk ''Sulzers'' dar, mit dem er seinen Ruf als Reformator des [[Synagoge\|Synagogalgesangs]] begründete.
	== ~~Details~~ ==		== Entstehung ==
	* Die Sammlung erschien in zwei Bänden in den Jahren 1840 und 1866. Der vollständige Titel lautet ''Schir Zion - gottesdienstliche Gesänge der Israeliten''. Der Titel ''Schir Zion'' ist dabei mit ''Lieder Israels'' zu übersetzen. Der erste, ''Adolf Fischhof'' gewidmete Teil erschien im Jahr 1840 beim Verlag ''H. Engel & Sohn'' in [[Wien]]. Der zweite, dem Dichter ''S. H. Rosenthal'' gewidmete Teil der Sammlung erschien im Jahr 1866 beim selben Verlag. Beide Bände wurden im Jahr [[1905]] und später noch einmal [[1922]] von seinem Sohn [[Joseph Sulzer]] zusammengefasst in einem Band beim Verlag ''J. Kauffmann'' in [[Frankfurt am Main]] in revidierter Form erneut herausgegeben.		Die Sammlung erschien in zwei Bänden in den Jahren 1840 und 1866. Der vollständige Titel lautet ''Schir Zion - gottesdienstliche Gesänge der Israeliten''. Der Titel ''Schir Zion'' ist dabei mit ''Lieder Israels'' zu übersetzen. Der erste, ''Adolf Fischhof'' gewidmete Teil erschien im Jahr 1840 beim Verlag ''H. Engel & Sohn'' in [[Wien]]. Der zweite, dem Dichter ''S. H. Rosenthal'' gewidmete Teil der Sammlung erschien im Jahr 1866 beim selben Verlag. Beide Bände wurden im Jahr [[1905]] und später noch einmal [[1922]] von seinem Sohn [[Joseph Sulzer]] zusammengefasst in einem Band beim Verlag ''J. Kauffmann'' in [[Frankfurt am Main]] in revidierter Form erneut herausgegeben.
	* In den beiden Bänden ist Musik für den [[Sabbat]] und andere jüdische Festtage, sowie für alle Gebete des Jahres enthalten. Die Stücke sind für Kantor, Chor und den Gemeindegesang gesetzt. Die [[Orgel]]begleitung ist optional. Enthalten sind sowohl Eigenkompositionen Sulzers als auch Werke anderer Komponisten. <ref>Thomas Albrich: ''Von Salomon Sulzer bis "Bauer &		== Inhalt ==
			In den beiden Bänden ist Musik für den [[Sabbat]] und andere jüdische Festtage, sowie für alle Gebete des Jahres enthalten. Die Stücke sind für Kantor, Chor und den Gemeindegesang gesetzt. Die [[Orgel]]begleitung ist optional. Enthalten sind sowohl Eigenkompositionen Sulzers als auch Werke anderer Komponisten. <ref>Thomas Albrich: ''Von Salomon Sulzer bis "Bauer &
	Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>		Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>
	* Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:
			Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:

	:''"Zuerst musste die Vortragsweise normirt, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>		:''"Zuerst musste die Vortragsweise normirt, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>
	* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:
			Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:

	:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>		:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>
	* In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, <ref>Tina Frühauf: ''Salomon Sulter Reformer, Cantor, Icon'', Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin, 2012, S. 28</ref> dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.
	* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten.		In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, <ref>Tina Frühauf: ''Salomon Sulter Reformer, Cantor, Icon'', Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin, 2012, S. 28</ref> dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.

			Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten.

	== Rezeption ==		== Rezeption ==
	Die ''Allgemeine Zeitung des Judenthums'' schrieb 1841 über Sulzers Sammlung:		Die ''Allgemeine Zeitung des Judenthums'' schrieb 1841 über Sulzers Sammlung:

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Rezeption

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	* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten.		* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten.
	== Rezeption ==		== Rezeption ==
			Die ''Allgemeine Zeitung des Judenthums'' schrieb 1841 über Sulzers Sammlung:

			:''"S . Sulzer/ Vorsänger der jüdischen Gemeinde, ein Mann von tüchtiger Bildung und entschiedenem Talent, hat unter dem Titel „Schir Zion" die gottesdienstlichen Gesänge der Israeliten in Musik gesetzt. Wer je dieselben von ihm und unter seiner Leitung im hiesigen israelitischen Beihause aufführen hörte, wird sich des eigenen tiefen Eindrucks erinnern, den diese rührenden Klänge auf jedes fühlende Gemüth ausüben müssen. Sulzer hat nach dem Ausspruch der Kenner in diesen herrlichen Chorälen ein Meisterwerk geliefert . Nicht genug zu loben ist , daß Sulzer die Jahrtausende alten traditionellen Melodien und Rhythmen der Juden möglichst treu beibehalten und nur ihre Form gereinigt und zu künstlerischer Vollendung gebracht hat."''

	Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:		Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:

	:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]		:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]
	* Der [[Rabbiner]] und Gelehrte [[Ismar Elbogen]] schrieb über die Bedeutung von Sulzers Sammlung ''Schir Zion'' u.a.:
			Der [[Rabbiner]] und Gelehrte [[Ismar Elbogen]] schrieb über die Bedeutung von Sulzers Sammlung ''Schir Zion'' u.a.:

	:''"Sulzer wurde zum Vorreiter der modernen Synagogalmusik und sein Shir Zion zum grundlegenden Werk, das all seine Nachfolger inspirierte. Sulzers Bedeutung beruht darauf, dass er als erster eine kritische Auswahl unter den traditionellen Melodien getroffen hat, das Unverwendbare entfernt und das Fehlende mit seinen eigenen Kompositionen ergänzt hat."'' <ref>Im Original: ''"Sulzer became the trailblazer of modern synagogue music, and his Shir Zion the fundamental work that inspired all his followers. Sulzer`s significance rests in his being the first to make a critical selection from among the traditional melodies, removing what was not usable and supplying what was lacking with his own compositions."''; nach Ismar Elbogen: ''Jewish Liturgy - A Comprehensive History'' (Anm.: Ursprünglich im Jahr 1913 auf Deutsch erschienen, später aber auch übersetzt), Jewish Publication Society, 1993, S. 385</ref>		:''"Sulzer wurde zum Vorreiter der modernen Synagogalmusik und sein Shir Zion zum grundlegenden Werk, das all seine Nachfolger inspirierte. Sulzers Bedeutung beruht darauf, dass er als erster eine kritische Auswahl unter den traditionellen Melodien getroffen hat, das Unverwendbare entfernt und das Fehlende mit seinen eigenen Kompositionen ergänzt hat."'' <ref>Im Original: ''"Sulzer became the trailblazer of modern synagogue music, and his Shir Zion the fundamental work that inspired all his followers. Sulzer`s significance rests in his being the first to make a critical selection from among the traditional melodies, removing what was not usable and supplying what was lacking with his own compositions."''; nach Ismar Elbogen: ''Jewish Liturgy - A Comprehensive History'' (Anm.: Ursprünglich im Jahr 1913 auf Deutsch erschienen, später aber auch übersetzt), Jewish Publication Society, 1993, S. 385</ref>
	* Der jüdische [[Musikwissenschaft]]ler [[Abraham Zevi Idelsohn]] bewertet das von Sulzer mit dem ''Schir Zion'' angestrebte Ziel einer Wiederherstellung traditioneller jüdischer Gesänge dagegen eher kritisch. Sulzer habe den wirklichen Charakter [[Jüdische Musik\|jüdischer Musik]] kaum begriffen und nur vereinzelt umgesetzt. Rein kompositionstechnisch betrachtet habe er die traditionellen Gesänge allerdings verbessert. Idelsohn schreibt dazu u.a.:
			Der jüdische [[Musikwissenschaft]]ler [[Abraham Zevi Idelsohn]] bewertet das von Sulzer mit dem ''Schir Zion'' angestrebte Ziel einer Wiederherstellung traditioneller jüdischer Gesänge dagegen eher kritisch. Sulzer habe den wirklichen Charakter [[Jüdische Musik\|jüdischer Musik]] kaum begriffen und nur vereinzelt umgesetzt. Rein kompositionstechnisch betrachtet habe er die traditionellen Gesänge allerdings verbessert. Idelsohn schreibt dazu u.a.:

	:''"Although his purpose was the artistic re-creation of the traditional songs, the two volumes of his services prove to be not this RE-CREATION but only a RE-SHAPING. Traditional tunes remained for him a product of the past, to be retained for the sake of the sanctity associated with them through the generations, and not as a living body pregnant with new artistic forms, a treasury of musical atoms sentient with the power of new life. He did not recognize the Jewish musical inheritance as an echo of the living Jewish soul. (...) Indeed, he did preserve the traditional tunes; and though he abolished all their chazzanic flavor and abbreviated them, he at the same time improved them artistically."'' <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 250, 251 und 257</ref>		:''"Although his purpose was the artistic re-creation of the traditional songs, the two volumes of his services prove to be not this RE-CREATION but only a RE-SHAPING. Traditional tunes remained for him a product of the past, to be retained for the sake of the sanctity associated with them through the generations, and not as a living body pregnant with new artistic forms, a treasury of musical atoms sentient with the power of new life. He did not recognize the Jewish musical inheritance as an echo of the living Jewish soul. (...) Indeed, he did preserve the traditional tunes; and though he abolished all their chazzanic flavor and abbreviated them, he at the same time improved them artistically."'' <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 250, 251 und 257</ref>
	* Der britische Rabbiner und Musikforscher [[Francis Lyon Cohen]] bescheinigte Sulzers ''Schir Zion'' trotz einiger Vereinfachungen der traditionellen Gesänge eine gelungene Verbindung verschiedenster jüdischer Musiktraditionen mit der modernen Musiksprache. Den ursprünglich orientalischen Charakter jüdischer Gesänge habe er bewahrt. Er schrieb im Jahr 1906 über Sulzer und das das Schir Zion u.a.:
			Der britische Rabbiner und Musikforscher [[Francis Lyon Cohen]] bescheinigte Sulzers ''Schir Zion'' trotz einiger Vereinfachungen der traditionellen Gesänge eine gelungene Verbindung verschiedenster jüdischer Musiktraditionen mit der modernen Musiksprache. Den ursprünglich orientalischen Charakter jüdischer Gesänge habe er bewahrt. Er schrieb im Jahr 1906 über Sulzer und das das Schir Zion u.a.:

	:''"Even Solomon Sulzer, the master of all modern workers in synagogal music, was a little inclined to iconoclasm in his purification and simplification of the traditional intonations. But his Shir Zion set a high classical model alike for the old declamation, the old melodies, the traditional responses, and the modern settings of these sections of the service now alloted zo the four-part choir. Modelling on the elaborate choral music of the Catholic Vienna of his day, he was yet so imbued with the traditional spirit, and so richly equipped with the traditional material, that he was able to create music which brought the ancient Oriental origins, the echoes of so many and so varied times, places and manners, and the artistic outcome of the work of the great moderns into a noble homogeneity at once profoundly devotional and subtly dramatic."'' <ref>Francis L. Cohen: ''Synagogal Music'', 1906; zitiert nach Jonathan L. Friedmann (Hrsg.): ''Music in Jewish Thought - Selected Writings 1890-1920'', Shutterstock, 2009, S. 48</ref>		:''"Even Solomon Sulzer, the master of all modern workers in synagogal music, was a little inclined to iconoclasm in his purification and simplification of the traditional intonations. But his Shir Zion set a high classical model alike for the old declamation, the old melodies, the traditional responses, and the modern settings of these sections of the service now alloted zo the four-part choir. Modelling on the elaborate choral music of the Catholic Vienna of his day, he was yet so imbued with the traditional spirit, and so richly equipped with the traditional material, that he was able to create music which brought the ancient Oriental origins, the echoes of so many and so varied times, places and manners, and the artistic outcome of the work of the great moderns into a noble homogeneity at once profoundly devotional and subtly dramatic."'' <ref>Francis L. Cohen: ''Synagogal Music'', 1906; zitiert nach Jonathan L. Friedmann (Hrsg.): ''Music in Jewish Thought - Selected Writings 1890-1920'', Shutterstock, 2009, S. 48</ref>

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	:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>		:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>
	* In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, <ref>Tina Frühauf: ''Salomon Sulter Reformer, Cantor, Icon'', Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin, 2012, S. 28</ref> dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.		* In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, <ref>Tina Frühauf: ''Salomon Sulter Reformer, Cantor, Icon'', Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin, 2012, S. 28</ref> dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.
	* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten. Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:		* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten.
			== Rezeption ==


			Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:
	:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]		:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]
	* Der [[Rabbiner]] und Gelehrte [[Ismar Elbogen]] schrieb über die Bedeutung von Sulzers Sammlung ''Schir Zion'' u.a.:		* Der [[Rabbiner]] und Gelehrte [[Ismar Elbogen]] schrieb über die Bedeutung von Sulzers Sammlung ''Schir Zion'' u.a.:

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	* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:		* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:
	:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>		:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>
	* In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.		* In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, <ref>Tina Frühauf: ''Salomon Sulter Reformer, Cantor, Icon'', Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin, 2012, S. 28</ref> dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.
	* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten. Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:		* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten. Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:
	:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]		:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]

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	* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:		* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:
	:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>		:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>
	* In ''Band I'' der ''Schir Zion'', ~~wechcer~~ 159 Titel enthält, dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.		* In ''Band I'' der ''Schir Zion'', welcher 159 Titel enthält, dominiert eine einfache [[Dur]]-[[Moll]]-[[Harmonik]] und die Periodizität der [[Wiener Klassik]]. 36 der Titel basieren auf traditionellen Melodien aus der Synagoge. <ref>[[Eric Mandell]]: ''Salomon Sulzer 1804-1891''; in ''[[Journal of Synagogue Music]]'', Band I/4, 1968, S. 8</ref> Es sind auch 37 Werke christlicher Komponisten wie [[Franz Schubert]], [[Ignaz von Seyfried]], [[Joseph Drechsler]], [[Franz Volkert]] oder [[Wenzel Wilhelm Würfel]] enthalten. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 68</ref> Charakteristisch jüdisch bzw. synagogal wirken eher die Solo[[rezitativ]]e für den Kantor und das responsoriale Wechselspiel zwischen Kantor und Chor.
	* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten. Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:		* Im zweiten Band der ''Schir Zion'' nimmt die jüdische Musiktradition einen größeren Raum ein. 163 der insgesamt 372 Musikstücke tragen die Bezeichnung ''A. W.'' für ''Alte Weise''. Der größere Teil davon ist für den Vortrag des Kantors bestimmt. Dessen Rezitative heben sich durch die Verwendung von jüdischer Tonleitern (''Schtajger'') deutlich von den Choralpartien ab. <ref>Heidy Zimmermann: ''Shir Zion - Musik und Gesang in der Synagoge''; in Eckhard John und Heidy Zimmermann (Hrsg.): ''Jüdische Musik? - Fremdbilder, Eigenbilder'', Böhlau Verlag, Köln, 2004, S. 70</ref> Kompositionen nichtjüdischer Komponisten sind in ''Band II'' nicht mehr enthalten. Die Gesänge und Rezitative des zweiten Bandes beindruckten die Zeitgenossen als eigenartig und orientalisch. Der bekannte Musikkritiker [[Eduard Hanslick]] schrieb im Jahr 1866 dazu u.a.:
	:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]		:''"Der zweite Theil der Sulzer`schen Schir-Zion, obwohl natürlich dem modernen Ton- und Modulationssystem angehörig, läßt ein eigenthümliches orientalisch-jüdisches Gepräge nirgends vermissen. (...) So dürfen wir denn auch im Schir-Zion, dem Repräsentanten des modernen Synagogalgesangs, einen nationalen Grundton erkennen."'' <ref>Zitiert nach Annkatrin Dahm: ''Der Topos der Juden - Studien zur Geschichte des Antisemitismus im deutschsprachigen Musikschrifttum'', Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2007, S. 85 und 86</ref> [[Datei:Erstes Stück aus Salomon Sulzers zweitem Band des Shir Zion.jpg\|thumb\|465px\|Die [[Sabbat]]-Hymne [[Lecha Dodi]] (erstes Stück aus dem zweiten Band des ''Schir Zion''){{Audio\|Shir Zion-Musistück-1.mp3\|anhören}}.]]

Michelle DuPont am 15. Oktober 2020 um 10:26 Uhr

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	Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>		Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>
	* Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:		* Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:
	:''"Zuerst musste die Vortragsweise ~~normiert~~, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>		:''"Zuerst musste die Vortragsweise normirt, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>
	* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:		* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:
	:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>		:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>

Michelle DuPont am 15. Oktober 2020 um 10:25 Uhr

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	Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>		Schwarz" - Jüdische Vorreiter der Moderne in Tirol und Vorarlberg'', Verlag Haymon, 2009, S. 27</ref> Musikalisch stellen die Musikstücke einen Kompromiss zwischen traditionellem jüdischen Kantorialgesang und zeitgenössischer [[Katholizismus\|katholischer]] sowie [[Protestantismus\|protestantischer]] vierstimmiger [[a capella]]-[[Kirchenmusik]] dar. Die Abschnitte mit Antworten der Gemeinde sind einfach gehalten und dem Gregorianischen Gesang manchmal nicht unähnlich. <ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/573073/Salomon-Sulzer Personanartikel zu Salomon Sulzer in der ''Encyclopædia Britannica'']</ref> [[Datei:Salomon Sulzer.PNG\|thumb\|260px\|Der jüdische Kantor [[Salomon Sulzer]] in einer [[Lithographie]] von [[Eduard Kaiser]] aus dem Jahr 1840.]] In der Anordnung der Gesänge folgte Sulzer dem Sabbat- und Festtagsgebetbuch [[Isaak Noah Mannheimer]]s. <ref>[http://www.jm-hohenems.at/wp-content/uploads/2011/12/folder-sulzer-klein.pdf Walter Pass: ''Salomon Sulzer (1804-1890)'', Begleitfolder zur Ausstellung ''„salonfähig - Sulzer, Meyerbeer, Mendelssohn Bartholdy und die jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert.“'', Jüdisches Museum Hohenems, 1997]</ref>
	* Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:		* Sulzer hielt die damalige synagogale Musizierpraxis und die dafür verwandten Musikstücke für sehr heruntergekomnen bzw. schlecht. In einer Gedenkschrift aus dem Jahr 1876 deklariert er sein musikalisches Ziel u.a. als ''"Entwilderung der synagogalen Musik"'' <ref>In seiner Gedenkschrift schreibt er von einer ''"Entwilderung und Veredelung der gemeinschaftlichen Andacht"'' und dem Ziel, ''"... den Unarten und Dissonanzen, welche die "Judenschule", wie der Pöbel sie nannte, in Verruf brachten, ein Ende zu bereiten"''; aus [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 9]</ref>. Er betont auch, dass die alten Lieder seines Volkes verbessert, ausgewählt und an die modernen Regeln der Musik angepasst werden müssten. Dabei dürfe man auch Neukompositionen nicht ausschließen, wobei bedeutende christliche Komponisten als Vorbild dienen sollten. <ref>Abraham Zevi Idelsohn: ''[[Jewish Music - Its Historical Development (Sachbuch von Abraham Zevi Idelsohn)\|Jewish Music - Its Historical Development]]'', Henry Holt and Company, New York, 1929, S. 249</ref> In der Gedenkschrift schreibt Sulzer u.a.:
	:''"Zuerst musste die Vortragsweise ~~normirt~~, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>		:''"Zuerst musste die Vortragsweise normiert, die Aussprache des Hebräischen, da es unthunlich war, die dem deutschen Ohre ganz fremd gewordene Pronunciation der sephardischen Juden einzuführen, verbessert, die alten nationalgewordenen Melodien und Sangsweisen hervorgesucht und nach den Gesetzen der Kunst zurechgelegt werden, und in dieser Beziehung standen mir Heroen der Musik, wie Seifried, Schubert, Fischhof u.a. hilfreich zur Seite."'' <ref>[http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/download/pdf/718465?name=Denkschrift%20an%20die%20hochgeehrte%20Wiener%20israelitsche%20Cultus-Gemeinde Salomon Sulzer: ''Gedenkschrift an die hochgeehrte Wiener israelistische Cultus-Gemeinde'', Verlag von Brüder Winter, Wien, 1976, S. 8]</ref>
	* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:		* Sulzer möchte in den ''Schir Zion'' die traditionellen Synagogalmelodien von späterern, geschmacklosen Überarbeitungen säubern. Dazu meint er im Vorwort von Band I der ''Schir Zion'' u.a.:
	:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>		:''"Ich machte mir es wie es in der Ankündigung gegenwärtiger Gesänge bereits angedeutet wurde, zur Pflicht, auf die uns aus dem Alterthume überkommenen Weisen so viel als möglich Rücksicht zu nehmen, und den alterthümlichen ehrwürdigen Typus von spätern, willkürlichen und geschmacklosen Schnörkeleien befreit und gereiniget, in dessen ursprünglicher Reinheit und auf eine dem Texte, so wie den Gesetzen der Harmonie entsprechende Weise herzustellen."'' <ref>Salomon Sulzer im Vorwort von ''Band I'' des ''Schir Zion''</ref>