Schwiegermutter (Soziologie) - Versionsgeschichte

Fmrauch: soweit erl.

2024-05-15T11:23:16Z

soweit erl.

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	~~{{Inuse}}~~

	Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.		Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.

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	Für das Verhältnis zum [[Schwiegersohn]] müsste man das ganze [[Modell]] noch einmal durchspielen. Ist z.B. das Verhältnis vertraulich und die Ehen auch, wird jetzt der Sohn zum Außenseiter in der Kernfamilie (vgl.o. '''(b)'''). Sind die Ehen distanziert, kommt immerhin das Adelsmuster (vgl.o. '''A.''') heraus. Also ist dann die 'böse Schwiegermutter' wahrscheinlich eher ein Schwiegertochterproblem.		Für das Verhältnis zum [[Schwiegersohn]] müsste man das ganze [[Modell]] noch einmal durchspielen. Ist z.B. das Verhältnis vertraulich und die Ehen auch, wird jetzt der Sohn zum Außenseiter in der Kernfamilie (vgl.o. '''(b)'''). Sind die Ehen distanziert, kommt immerhin das Adelsmuster (vgl.o. '''A.''') heraus. Also ist dann die 'böse Schwiegermutter' wahrscheinlich eher ein Schwiegertochterproblem.

			{{PPA-Venus}}
			*[https://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:L%C3%B6schkandidaten/14._Dezember_2007#Schwiegermutter_(Soziologie)_(gel%C3%B6scht) Löschdiskussion]

	[[Kategorie:Familiensoziologie]]		[[Kategorie:Familiensoziologie]]

Fmrauch: sinnvolle Kat.

2024-05-12T15:26:11Z

sinnvolle Kat.

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	Für das Verhältnis zum [[Schwiegersohn]] müsste man das ganze [[Modell]] noch einmal durchspielen. Ist z.B. das Verhältnis vertraulich und die Ehen auch, wird jetzt der Sohn zum Außenseiter in der Kernfamilie (vgl.o. '''(b)'''). Sind die Ehen distanziert, kommt immerhin das Adelsmuster (vgl.o. '''A.''') heraus. Also ist dann die 'böse Schwiegermutter' wahrscheinlich eher ein Schwiegertochterproblem.		Für das Verhältnis zum [[Schwiegersohn]] müsste man das ganze [[Modell]] noch einmal durchspielen. Ist z.B. das Verhältnis vertraulich und die Ehen auch, wird jetzt der Sohn zum Außenseiter in der Kernfamilie (vgl.o. '''(b)'''). Sind die Ehen distanziert, kommt immerhin das Adelsmuster (vgl.o. '''A.''') heraus. Also ist dann die 'böse Schwiegermutter' wahrscheinlich eher ein Schwiegertochterproblem.

			[[Kategorie:Familiensoziologie]]

Fmrauch: Gliederung

2024-05-12T14:35:21Z

Gliederung

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	Es ergibt sich, dass ''beide'' sehr unterschiedliche Familien-Muster (''patterns'') eine Distanz der Schwiegertochter zu ihrer Schwiegermutter programmieren. Nur im Extremfall gilt: Schwiegermütter sind 'böse'.		Es ergibt sich, dass ''beide'' sehr unterschiedliche Familien-Muster (''patterns'') eine Distanz der Schwiegertochter zu ihrer Schwiegermutter programmieren. Nur im Extremfall gilt: Schwiegermütter sind 'böse'.
	Wie aber müsste eine verwandtschaftlich ''stabile'' Nähe- und Distanz-Verteilung aussehen, wenn man modellhaft von einem guten Verhältnis zwischen Schwiegermutter und Schwiegertochter ausginge?		Wie aber müsste eine verwandtschaftlich ''stabile'' Nähe- und Distanz-Verteilung aussehen, wenn man modellhaft von einem guten Verhältnis zwischen Schwiegermutter und Schwiegertochter ausginge? Dabei ergeben sich zunächst folgende Situationen:

	~~'''~~(a)~~'''~~ Eine Voraussetzung eines guten Verhältnisses wäre wegen der möglichen Machtkämpfe der beiden Frauen im Haushalt – sowohl bei Viri- als auch bei Uxorilokalität (''siehe dazu [[Familie (Soziologie)]]'') – diesen [[Sozialer Konflikt\|Konflikt]] entschärfende ''[[Patriarchat (Soziologie)\|Männer]]''-[[Herrschaft]] ''auch im Haushalt''. Diese wäre durchaus mit einem politisch-ökonomischen [[Matriarchat]] kompatibel – wo aber haben wir das außerhalb spekulativ-feministischer Geschichtsschreibung oder [[Ideologie\|Konzepte]]? Realistisch ist sie z. B. nur im Serail, wo der Pascha die Außenpolitik des Riesenhaushalts führt und im Haushalt Ersatzmänner ([[Idealtypus\|typ]]isch: [[Eunuch]]en) herrschen lässt. In [[Neuzeit\|neuzeit]]lich-westlichen Gesellschaften wäre es nur mit Neolokalität junger Ehen vereinbar. ~~'''~~(b)~~'''~~ Alle intimen Gattenbeziehungen sind mit einem engen Schwiegermutter-Schwiegertochter-Verhältnis nicht kompatibel (nach Lévi-Strauss „nicht stabil“), außer, wenn Töchter zu allen ihren Kernfamilienverwandten distanziert stünden (und als strukturelle Verbündete dann immer nur ihre mütterliche Großmutter oder Tochtertochter hätten. Individuell denkbar, ist es als durchlaufendes [[Pattern]] einer Gesellschaft empirisch noch aufzufinden. ~~'''~~(c)~~'''~~ Besser gehe man davon aus, dass keine (verheiratete) Mutter (und kommende Schwiegermutter) in der [[Kernfamilie]] ohne strukturelle Nahverbündete sozial bestehen könne. Konstruierte man dem gemäß die [[Verwandtschaft]]s-Moleküle derart durch, so bliebe als kompatibel (außerhalb der [[Verschwägerung]]) nur ein nahes (inniges) Mutter-Tochter-Verhältnis übrig. Von da aus weiter gedacht, wären jetzt '''alle''' nahen Beziehungen geschlechterhomogen: Frauen wären dann also strukturell immer gegen Männer verbündet. Das ist angesichts der [[Gender]]-Konflikte nicht unrealistisch, ökonomisch aber kaum durchzuhalten, allenfalls bei ökonomisch nicht knappem (relativ billigem) und politisch-rechtlich geschütztem Wohnraum, wenn also Neolokalität immer möglich wäre, also in einer blühenden und rechtssicheren [[Volkswirtschaft]]. Die gibt es gelegentlich, messbar dort an der relativen Zunahme von [[Single (Lebensform)\|Singles]]. Nur dann könnte sich eine Gesellschaft den Geschlechterkampf als Hauptkonflikt ([[Marxismus\|Marxisten]] würden sagen: Grundwiderspruch) überhaupt leisten.		*(a) Eine Voraussetzung eines guten Verhältnisses wäre wegen der möglichen Machtkämpfe der beiden Frauen im Haushalt – sowohl bei Viri- als auch bei Uxorilokalität (''siehe dazu [[Familie (Soziologie)]]'') – diesen [[Sozialer Konflikt\|Konflikt]] entschärfende ''[[Patriarchat (Soziologie)\|Männer]]''-[[Herrschaft]] ''auch im Haushalt''. Diese wäre durchaus mit einem politisch-ökonomischen [[Matriarchat]] kompatibel – wo aber haben wir das außerhalb spekulativ-feministischer Geschichtsschreibung oder [[Ideologie\|Konzepte]]? Realistisch ist sie z. B. nur im Serail, wo der Pascha die Außenpolitik des Riesenhaushalts führt und im Haushalt Ersatzmänner ([[Idealtypus\|typ]]isch: [[Eunuch]]en) herrschen lässt. In [[Neuzeit\|neuzeit]]lich-westlichen Gesellschaften wäre es nur mit Neolokalität junger Ehen vereinbar.
			(b) Alle intimen Gattenbeziehungen sind mit einem engen Schwiegermutter-Schwiegertochter-Verhältnis nicht kompatibel (nach Lévi-Strauss „nicht stabil“), außer, wenn Töchter zu allen ihren Kernfamilienverwandten distanziert stünden (und als strukturelle Verbündete dann immer nur ihre mütterliche Großmutter oder Tochtertochter hätten. Individuell denkbar, ist es als durchlaufendes [[Pattern]] einer Gesellschaft empirisch noch aufzufinden. (c)Besser gehe man davon aus, dass keine (verheiratete) Mutter (und kommende Schwiegermutter) in der [[Kernfamilie]] ohne strukturelle Nahverbündete sozial bestehen könne. Konstruierte man dem gemäß die [[Verwandtschaft]]s-Moleküle derart durch, so bliebe als kompatibel (außerhalb der [[Verschwägerung]]) nur ein nahes (inniges) Mutter-Tochter-Verhältnis übrig. Von da aus weiter gedacht, wären jetzt '''alle''' nahen Beziehungen geschlechterhomogen: Frauen wären dann also strukturell immer gegen Männer verbündet. Das ist angesichts der [[Gender]]-Konflikte nicht unrealistisch, ökonomisch aber kaum durchzuhalten, allenfalls bei ökonomisch nicht knappem (relativ billigem) und politisch-rechtlich geschütztem Wohnraum, wenn also Neolokalität immer möglich wäre, also in einer blühenden und rechtssicheren [[Volkswirtschaft]]. Die gibt es gelegentlich, messbar dort an der relativen Zunahme von [[Single (Lebensform)\|Singles]]. Nur dann könnte sich eine Gesellschaft den Geschlechterkampf als Hauptkonflikt ([[Marxismus\|Marxisten]] würden sagen: Grundwiderspruch) überhaupt leisten.
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	-		Für das Verhältnis zum [[Schwiegersohn]] müsste man das ganze [[Modell]] noch einmal durchspielen. Ist z.B. das Verhältnis vertraulich und die Ehen auch, wird jetzt der Sohn zum Außenseiter in der Kernfamilie (vgl.o. '''(b)'''). Sind die Ehen distanziert, kommt immerhin das Adelsmuster (vgl.o. '''A.''') heraus. Also ist dann die 'böse Schwiegermutter' wahrscheinlich eher ein Schwiegertochterproblem.
	~~Also bleiben gespannte – genauer : distanzierte – Verhältnisse zwischen Schwiegermüttern und -töchtern weiterhin voraussagbar.~~

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	Für ~~ihr~~ Verhältnis zum [[Schwiegersohn]] müsste man das ganze [[Modell]] noch einmal durchspielen. Ist z.B. das Verhältnis vertraulich und die Ehen auch, wird jetzt der Sohn zum Außenseiter in der Kernfamilie (vgl.o. '''(b)'''). Sind die Ehen distanziert, kommt immerhin das Adelsmuster (vgl.o. '''A.''') heraus. Also ist dann die 'böse Schwiegermutter' wahrscheinlich eher ein Schwiegertochterproblem~~. Usw~~.

Fmrauch: die eine Hypothese begründet die andere ??

2024-05-12T14:33:09Z

die eine Hypothese begründet die andere ??

← Nächstältere Version		Version vom 12. Mai 2024, 14:33 Uhr
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	Betrachten wir - speziell für das Verhältnis zwischen Schwiegermutter und [[Schwiegertochter]] - zwei häufige Kulturmuster (A und B):		Betrachten wir - speziell für das Verhältnis zwischen Schwiegermutter und [[Schwiegertochter]] - zwei häufige Kulturmuster (A und B):

	'''A''' ~~sei das bereits angeführte (jetzt zu vervollständigende) Beispiel.~~ Ehepaare stehen auf Distanz zueinander (siezen einander z. B., wie ehedem im [[Adel]]). Intim aber stehen sie mit den gegengeschlechtlichen Kindern (Mütter also mit Söhnen usw.) näher, während Brüder zu Schwestern eher distanziert stehen. Heiratet nun ein Sohn, so müsste er zu seiner Mutter auf Distanz gehen. Da er ~~mit~~ seiner Mutter ~~intim steht~~, kann seine Frau dies nicht ~~(sie wird~~ intimer mit dem Schwiegervater stehen, der zu seinem Sohn ebendie Distanz hält, die er zu allen Vertrauten seiner Frau hält).		'''A''': Ehepaare stehen auf Distanz zueinander (siezen einander z. B. wie ehedem im [[Adel]] und teilweise noch heute in [[Frankreich]]), was als Zeichen von [[Respekt]] gilt. Intim aber stehen sie sich mit den gegengeschlechtlichen Kindern (Mütter also mit Söhnen usw.) näher, während Brüder zu Schwestern eher distanziert stehen. Heiratet nun ein Sohn, so müsste er zu seiner Mutter auf Distanz gehen. Wenn er zu seiner Mutter die Nähe aufrecht erhält, kann seine Frau dies zunächst nicht ertragen. Sie könnte intimer mit dem Schwiegervater stehen, der zu seinem Sohn ebendie Distanz hält, die er zu allen Vertrauten seiner Frau hält.


	'''B''' sei das Beispiel einer Kultur, in der Eheleute einander sehr nahe stehen. ~~Mit~~ allen ihren Kindern gleichfalls intim zu stehen, würde das ~~'Molekül'~~ stabilisieren~~, wäre aber eine durchaus unrealistische Annahme (obwohl es~~ eine ~~– sehr anstrengende – Fiktion~~ des [[Bürgertum]]s ~~war~~, dass Eltern und Kinder alle einander gleichmäßig lieben sollten~~). Realistischer ist, das Kinder zu ihren Eltern eher distanziert sind (intim sind sie also mit den Eltern der Eltern, den Großeltern). Brüder und Schwestern halten also zusammen~~. Heiratet der Sohn, wird ~~auch~~ dies eine intime Beziehung sein. Wie wird also die Schwiegertochter zur Schwiegermutter stehen? Distanziert.		'''B''' sei das Beispiel einer Kultur, in der Eheleute einander sehr nahe stehen. Wenn sie mit allen ihren Kindern gleichfalls intim stehen, würde das stabilisieren. Es ist eine Vorstellung des [[Bürgertum]]s - insbesondere aufgrund des [[Christentum]]s, dass Eltern und Kinder alle einander gleichmäßig lieben sollten. Heiratet der Sohn, wird dies eine neue intime Beziehung sein. Wie wird also die Schwiegertochter zur Schwiegermutter stehen? Distanziert.

	-		Es ergibt sich, dass ''beide'' sehr unterschiedliche Familien-Muster (''patterns'') eine Distanz der Schwiegertochter zu ihrer Schwiegermutter programmieren. Nur im Extremfall gilt: Schwiegermütter sind 'böse'.
	-		Wie aber müsste eine verwandtschaftlich ''stabile'' Nähe- und Distanz-Verteilung aussehen, wenn man modellhaft von einem guten Verhältnis zwischen Schwiegermutter und Schwiegertochter ausginge?
	Es ergibt sich, dass '''beide''' sehr unterschiedliche Familien-Muster (''patterns'') eine Distanz der Schwiegertochter zu ihrer Schwiegermutter programmieren. ~~''Voilà.''~~ Schwiegermütter sind ~~eben~~ 'böse'.

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	~~So dass auch die soziologische Anschlussüberlegung sinnvoll wird:~~ Wie müsste eine verwandtschaftlich ''stabile'' Nähe- und Distanz-Verteilung aussehen, wenn man modellhaft von einem ~~'''~~guten Verhältnis zwischen Schwiegermutter und Schwiegertochter~~'''~~ ausginge? ~~(Dass das „Alle stehen intim-gut miteinander“-Konzept undurchführbar ist, sei dabei weiterhin voraus gesetzt.)~~

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	'''(a)''' Eine Voraussetzung eines guten Verhältnisses wäre wegen der möglichen Machtkämpfe der beiden Frauen im Haushalt – sowohl bei Viri- als auch bei Uxorilokalität (''siehe dazu [[Familie (Soziologie)]]'') – diesen [[Sozialer Konflikt\|Konflikt]] entschärfende ''[[Patriarchat (Soziologie)\|Männer]]''-[[Herrschaft]] ''auch im Haushalt''. Diese wäre durchaus mit einem politisch-ökonomischen [[Matriarchat]] kompatibel – wo aber haben wir das außerhalb spekulativ-feministischer Geschichtsschreibung oder [[Ideologie\|Konzepte]]? Realistisch ist sie z. B. nur im Serail, wo der Pascha die Außenpolitik des Riesenhaushalts führt und im Haushalt Ersatzmänner ([[Idealtypus\|typ]]isch: [[Eunuch]]en) herrschen lässt. In [[Neuzeit\|neuzeit]]lich-westlichen Gesellschaften wäre es nur mit Neolokalität junger Ehen vereinbar. '''(b)''' Alle intimen Gattenbeziehungen sind mit einem engen Schwiegermutter-Schwiegertochter-Verhältnis nicht kompatibel (nach Lévi-Strauss „nicht stabil“), außer, wenn Töchter zu allen ihren Kernfamilienverwandten distanziert stünden (und als strukturelle Verbündete dann immer nur ihre mütterliche Großmutter oder Tochtertochter hätten. Individuell denkbar, ist es als durchlaufendes [[Pattern]] einer Gesellschaft empirisch noch aufzufinden. '''(c)''' Besser gehe man davon aus, dass keine (verheiratete) Mutter (und kommende Schwiegermutter) in der [[Kernfamilie]] ohne strukturelle Nahverbündete sozial bestehen könne. Konstruierte man dem gemäß die [[Verwandtschaft]]s-Moleküle derart durch, so bliebe als kompatibel (außerhalb der [[Verschwägerung]]) nur ein nahes (inniges) Mutter-Tochter-Verhältnis übrig. Von da aus weiter gedacht, wären jetzt '''alle''' nahen Beziehungen geschlechterhomogen: Frauen wären dann also strukturell immer gegen Männer verbündet. Das ist angesichts der [[Gender]]-Konflikte nicht unrealistisch, ökonomisch aber kaum durchzuhalten, allenfalls bei ökonomisch nicht knappem (relativ billigem) und politisch-rechtlich geschütztem Wohnraum, wenn also Neolokalität immer möglich wäre, also in einer blühenden und rechtssicheren [[Volkswirtschaft]]. Die gibt es gelegentlich, messbar dort an der relativen Zunahme von [[Single (Lebensform)\|Singles]]. Nur dann könnte sich eine Gesellschaft den Geschlechterkampf als Hauptkonflikt ([[Marxismus\|Marxisten]] würden sagen: Grundwiderspruch) überhaupt leisten.		'''(a)''' Eine Voraussetzung eines guten Verhältnisses wäre wegen der möglichen Machtkämpfe der beiden Frauen im Haushalt – sowohl bei Viri- als auch bei Uxorilokalität (''siehe dazu [[Familie (Soziologie)]]'') – diesen [[Sozialer Konflikt\|Konflikt]] entschärfende ''[[Patriarchat (Soziologie)\|Männer]]''-[[Herrschaft]] ''auch im Haushalt''. Diese wäre durchaus mit einem politisch-ökonomischen [[Matriarchat]] kompatibel – wo aber haben wir das außerhalb spekulativ-feministischer Geschichtsschreibung oder [[Ideologie\|Konzepte]]? Realistisch ist sie z. B. nur im Serail, wo der Pascha die Außenpolitik des Riesenhaushalts führt und im Haushalt Ersatzmänner ([[Idealtypus\|typ]]isch: [[Eunuch]]en) herrschen lässt. In [[Neuzeit\|neuzeit]]lich-westlichen Gesellschaften wäre es nur mit Neolokalität junger Ehen vereinbar. '''(b)''' Alle intimen Gattenbeziehungen sind mit einem engen Schwiegermutter-Schwiegertochter-Verhältnis nicht kompatibel (nach Lévi-Strauss „nicht stabil“), außer, wenn Töchter zu allen ihren Kernfamilienverwandten distanziert stünden (und als strukturelle Verbündete dann immer nur ihre mütterliche Großmutter oder Tochtertochter hätten. Individuell denkbar, ist es als durchlaufendes [[Pattern]] einer Gesellschaft empirisch noch aufzufinden. '''(c)''' Besser gehe man davon aus, dass keine (verheiratete) Mutter (und kommende Schwiegermutter) in der [[Kernfamilie]] ohne strukturelle Nahverbündete sozial bestehen könne. Konstruierte man dem gemäß die [[Verwandtschaft]]s-Moleküle derart durch, so bliebe als kompatibel (außerhalb der [[Verschwägerung]]) nur ein nahes (inniges) Mutter-Tochter-Verhältnis übrig. Von da aus weiter gedacht, wären jetzt '''alle''' nahen Beziehungen geschlechterhomogen: Frauen wären dann also strukturell immer gegen Männer verbündet. Das ist angesichts der [[Gender]]-Konflikte nicht unrealistisch, ökonomisch aber kaum durchzuhalten, allenfalls bei ökonomisch nicht knappem (relativ billigem) und politisch-rechtlich geschütztem Wohnraum, wenn also Neolokalität immer möglich wäre, also in einer blühenden und rechtssicheren [[Volkswirtschaft]]. Die gibt es gelegentlich, messbar dort an der relativen Zunahme von [[Single (Lebensform)\|Singles]]. Nur dann könnte sich eine Gesellschaft den Geschlechterkampf als Hauptkonflikt ([[Marxismus\|Marxisten]] würden sagen: Grundwiderspruch) überhaupt leisten.

Fmrauch: einiges ist hier aber unlogisch oder sogar falsch

2024-05-12T14:22:57Z

einiges ist hier aber unlogisch oder sogar falsch

← Nächstältere Version		Version vom 12. Mai 2024, 14:22 Uhr
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	Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.		Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.

	Dass die Schwiegermutter im Volksmund manchmal als eine böse Frau beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut ~~mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen~~ erklären ~~(das ist nur eine soziologisch-theoretische Möglichkeit)~~.		Dass die Schwiegermutter im Volksmund manchmal als eine böse Frau beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut erklären. Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur auf Dauer widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm jedoch nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“). Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur auf durchaus unterschiedliche Weise ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).

	Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur ~~strukturell~~ widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm ~~also~~ nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf ~~je und je~~ durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).


	Betrachten wir - speziell für das Verhältnis zwischen Schwiegermutter und [[Schwiegertochter]] - zwei häufige Kulturmuster (A und B):		Betrachten wir - speziell für das Verhältnis zwischen Schwiegermutter und [[Schwiegertochter]] - zwei häufige Kulturmuster (A und B):

	'''A''' sei das bereits angeführte (jetzt zu vervollständigende) Beispiel. Ehepaare stehen auf Distanz zueinander (siezen einander z. B., wie ehedem im [[Adel]]). Intim aber stehen sie mit den gegengeschlechtlichen Kindern (Mütter also mit Söhnen usw.)~~. Daraus folgt logisch~~, ~~dass~~ Brüder zu Schwestern distanziert stehen. Heiratet nun ein Sohn, so ~~wird~~ er ~~mit~~ seiner ~~Frau auch~~ auf Distanz ~~leben~~. Da er mit seiner Mutter intim steht, kann seine Frau dies nicht (sie wird intimer mit dem Schwiegervater stehen, der zu seinem Sohn ebendie Distanz hält, die er zu allen Vertrauten seiner Frau hält).		'''A''' sei das bereits angeführte (jetzt zu vervollständigende) Beispiel. Ehepaare stehen auf Distanz zueinander (siezen einander z. B., wie ehedem im [[Adel]]). Intim aber stehen sie mit den gegengeschlechtlichen Kindern (Mütter also mit Söhnen usw.) näher, während Brüder zu Schwestern eher distanziert stehen. Heiratet nun ein Sohn, so müsste er zu seiner Mutter auf Distanz gehen. Da er mit seiner Mutter intim steht, kann seine Frau dies nicht (sie wird intimer mit dem Schwiegervater stehen, der zu seinem Sohn ebendie Distanz hält, die er zu allen Vertrauten seiner Frau hält).

Fmrauch: da ist sie Stiefmutter - das ist etwas ganz anderes

2024-05-12T14:18:15Z

da ist sie Stiefmutter - das ist etwas ganz anderes

← Nächstältere Version		Version vom 12. Mai 2024, 14:18 Uhr
Zeile 3:		Zeile 3:
	Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.		Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.

	Dass die Schwiegermutter im Volksmund ~~so oft~~ als eine böse Frau beschrieben~~<ref>so geben auch entsprechende [[Märchen]] dazu Anlass, z.B. [[Schneewittchen]]</ref>~~ oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine soziologisch-theoretische Möglichkeit).		Dass die Schwiegermutter im Volksmund manchmal als eine böse Frau beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine soziologisch-theoretische Möglichkeit).

	Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).		Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).

Fmrauch: Hinweis auf Märchen

2024-02-21T10:11:32Z

Hinweis auf Märchen

← Nächstältere Version		Version vom 21. Februar 2024, 10:11 Uhr
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	Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.		Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.

	Dass die Schwiegermutter im Volksmund so oft als eine böse Frau beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine soziologisch-theoretische Möglichkeit).		Dass die Schwiegermutter im Volksmund so oft als eine böse Frau beschrieben<ref>so geben auch entsprechende [[Märchen]] dazu Anlass, z.B. [[Schneewittchen]]</ref> oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine soziologisch-theoretische Möglichkeit).

	Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).		Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).

Fmrauch am 21. Februar 2024 um 10:09 Uhr

2024-02-21T10:09:01Z

← Nächstältere Version		Version vom 21. Februar 2024, 10:09 Uhr
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	Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.		Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.

	Dass die Schwiegermutter im Volksmund so oft als eine böse Frau beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine soziologisch]]-theoretische Möglichkeit).		Dass die Schwiegermutter im Volksmund so oft als eine böse Frau beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine soziologisch-theoretische Möglichkeit).

	Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).		Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).

Fmrauch: z.T. etwas wirr

2024-02-21T10:08:32Z

z.T. etwas wirr

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	Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.		Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.

Fmrauch: wieso "Sieben" ?

2024-02-21T10:07:59Z

wieso "Sieben" ?

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	Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.		Zur '''[[Soziologie]]''' der '''[[Schwiegermutter]]''' gibt es verschiedene Betrachtungen.

	Dass die Schwiegermutter im Volksmund so oft als eine ~~Böse Sieben~~ beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine ~~[[Soziologie\|~~soziologisch]]-theoretische Möglichkeit).		Dass die Schwiegermutter im Volksmund so oft als eine böse Frau beschrieben oder bewitzelt wird, lässt sich [[Familie (Soziologie)\|familiensoziologisch]] recht gut mit [[Strukturalismus\|strukturalistischen]] Überlegungen erklären (das ist nur eine soziologisch]]-theoretische Möglichkeit).

	Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: ~~''Waren~~ Sie beide intim miteinander?") Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).		Mit [[Claude Lévi-Strauss]] muss man zunächst davon aus gehen, dass es in den [[Familie]]n (bei ihm: in jedem ''Verwandtschaftsmolekül'') – also für „Vater“, „Mutter“, „Sohn“ und Tochter“ – unter den somit möglichen 6 Paarbeziehungen bei 4 Personen entweder solche mit Betonung ihrer [[Intimität]], Vertraulichkeit, Wärme oder solche mit Betonung von [[Soziale Distanz\|Distanz]], Respekt, Kühle gibt, und dass ''kein'' Akteur strukturell widersprüchliche Beziehungen aufrecht erhalten kann. Intimität bedeutet bei ihm also nicht [[Sexualität]] (anders als in der Gerichtssprache: „Waren Sie beide intim miteinander?“) Zum Beispiel kann ein Sohn, der mit beiden Eltern intim stehen will, dies nicht auf Dauer aufrecht erhalten, wenn die Eltern permanent zueinander auf Distanz stehen – entweder muss er zu einem Elternteil auch auf Distanz gehen, oder die Eltern müssen ihre Distanz zueinander aufgeben. Sonst ist diese Kernfamilie nicht stabil. Und dieses Stabilisierungsproblem nimmt einem die eigene Kultur (auf je und je durchaus unterschiedliche Weise) ab, indem sie für alle [[Soziale Rolle\|Familienrollen]] ''entweder'' „Intimität“ ''oder'' „Distanz“ mental vorgibt (vorschreibt, kulturell programmiert).